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chabare 2015-5-27 19:45:11
      

易经白话解说

 

上经

 

(卦一,乾下乾上)

 

(1):元亨,利贞(2)

 

初九(3):潜龙勿用(4)

 

九二:见龙在田(5),利见大人(6)

 

九三:君子终日乾乾(7),夕惕若厉(8),无咎(9)

 

九四:或跃在渊(10),无咎。

 

九五:飞龙在天,利见大人。

 

上九:亢龙有悔(11)

 

用九(12):见群龙,无首吉(13)

 

注释:

 

(1):卦名。帛书《易经》(以下简称帛《易》)作“键”,有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻,凡阳爻以“-”表示,阴爻以“--”表示。《乾》卦纯由阳爻组成,在此象天。

 

(2)元亨,利贞:《乾》卦卦辞。元,始。顺利通达。利,适合、适宜。贞,一正固;一占问,在此为占问。

 

(3)初九:每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”,阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为:“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”;阴爻为:“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。

 

(4)潜龙勿用:潜伏之龙,不可轻举妄动。潜,潜伏、隐藏。龙,乃中国古代吉祥之物,指春神,又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗,龙的原形,有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物,也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。

 

(5)见龙在田:龙出现在田野(或地上)。见,读作“现”,有出现、呈现之义。

 

(6)利见大人:适宜见大人。大人,指有权势,有地位之人。

 

(7)乾乾:勤奋不懈。

 

(8)夕惕若厉:夜晚戒惧,似有危厉。厉,危。惕,戒惧。

 

(9)无咎:无害。咎,灾害。

 

(10)或跃在渊:指龙在渊中欲跃而未路之势。或,惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等,此释为惑。

 

(11)亢龙有悔:龙飞过高则有悔。亢,穷高、极高。

 

(12)用九:帛《易》作“迥九”。迥,通。此是说《乾》卦六爻皆九也。

 

(13)无首吉:没有首领则吉。

 

今译:

 

:开始即通达而宜于占问。

 

初九:潜伏之龙,不可轻举妄动。

 

九二:龙呈现于田野,宜于见大人。

 

九三:君子白日勤奋不懈,夜间戒惧似有危厉,无害。

 

九四:龙在渊中,或腾跃上进,或退处在渊,无害。

 

九五:龙飞于天,宜见大人。

 

上九:龙飞过高则有悔。

 

用九:呈现群龙,(群龙)都不以首领自居,吉祥。

 

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(卦二,坤下坤上)

 

(1):元亨,利牝马之贞(2)。君子有攸往(3),先迷后得主(4)。利西南得朋,东北丧朋(5)。安贞吉(6)

 

初六:履霜,坚冰至(7)

 

六二:直方大(8),不习无不利(9)

 

六三:含章可贞(10),或从王事,无成有终(11)

 

六四:括囊,无咎、无誉(12)

 

六五:黄裳元吉(13)

 

上六:龙战于野,其血玄黄(14)

 

用六:利永贞(15)

 

注释:

 

(1):卦名,纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”,帛《易》作“川”,,有柔顺之义,象地。

 

(2)利牝马之贞:远出前,乘雄马者与乘雌马者,皆占旅途吉凶,此占利于乘雌马者。牝马,雌马。贞,占。

 

(3)有攸往:有所行。攸,所。

 

(4)先迷后得主:先迷途,后得到主人。

 

(5)利西南得朋,东北丧朋:往西南可以得到朋友,而往东北则丧失朋友。朋,原为古代货币单位,古代货币用贝计量,卜辞中有“五十朋”“七十朋”,《周易》中有“十朋之龟”,朋本为贝串,假借为朋友之朋,此指朋友。

 

(6)安贞吉:安于正则吉。贞,正。

 

(7)履霜,坚冰至:踏霜时,当知坚冰不久即至。履,踏、踩。

 

(8)直方大:直行横行皆一望无际。直,直行。方,横行。

 

(9)不习无不利:不熟悉没有不利的。不习,不熟悉,不练习。

 

(10)含章可贞:蕴含美德可心守正。章,美德。贞,正。

 

(11)或从王事,无成有终:跟从王做事,虽不能成功,但结局是好的。终,好的结果。

 

(12)括囊,无咎、无誉:将口袋束扎,虽不会招来灾难,也不会带来荣誉。囊,口袋。

 

(13)黄裳元吉:穿黄色裙裤开始即吉。黄,黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳,古人一般指下服。

 

(14)其血玄黄:龙血(着土后)青黄混杂。玄,青色。

 

(15)利永贞:宜于永远恪守正道。贞,正。

 

今译:

 

:始即通达。(此占)利于乘雌马,君子有所行,先迷途,后找到主人,西南可以得到朋友,而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。

 

初六:踏霜时,当知坚冰不久即至。

 

六二:直行横行皆一望无际,不熟悉没有不顺利的。

 

(也可解为:正直,端方,宏大,不学习也未必不获利。好人自有好报。)

 

六三:蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事,虽不成功,但结局还是好。

 

六四:束扎口袋,虽无灾害,但也不会带来荣誉。

 

六五:穿黄色下服开始即吉。

 

上六:龙战于田野,其血(染上土后)青黄混杂。

 

用六:宜永远属守正道。

 

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(卦三,震下坎上)

 

(1):元亨,利贞。勿用有攸往(2),利建侯(3)

 

初九:磐桓(4),利居贞(5),利建侯。

 

六二:屯如邅如(6),乘马班如(7)。匪寇婚媾(8),女子贞,不字(9),十年乃字。

 

六三:即鹿比虞(10),惟入于林中。君子几,不如舍(11),往吝(12)

 

六四:乘马班如,求婚媾,,吉无不利。

 

九五:屯其膏(13)。小,贞吉;大,贞凶(14)

 

上六:乘马班如,泣血涟如(15)

 

注释:

 

(1)(zhūn):卦名。屯本义指草木初生,也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞,聚集。屯作艰难讲时,后来写作“迍”。作屯积讲时,读作tún。此卦作为卦名也可以读作tún

 

(2)勿用有攸往:不要有所往。攸往,所往。

 

(3)建侯:封授侯位。侯,诸侯。

 

(4)(pán):徘徊难进貌。

 

(5)利居贞:宜守正而居。贞,正。捨

 

(6)屯如邅如:为难而团团转的样子。屯,难。邅(zhān),邅转,绕圈子。如,语助词,即样子。

 

(7)乘马班加:骑在马上旋转不进的样子。班,旋转不进。

 

(8)匪寇婚媾:不是盗寇,是求婚的。匪,,古二字相通。

 

(9)不字:不嫁人。字,古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。

 

(10)即鹿无虞:追鹿没有虞人(作向导)。即,追逐。虞,虞人。古时入山林必有虞人做向导。

 

(11)君子几,不如舍:君子企望得到(鹿),不如捨弃它。几,近、企望。舍,捨弃。

 

(12)往吝:“吝”与“遴”这通,行难之状,此指再往前行动。吝,困难。

 

(13)屯其膏:屯积油汁。屯,聚。豪,油汁。

 

(14):贞吉;大,贞凶:(屯积的),占问则吉;大量屯积,此占则凶。,,,古二字通用。

 

(15)泣血涟如:泪水不断的样子。泣血,古人指无声泣哭。

 

今译:

 

:始即通顺而宜于占问,不要有所往,宜于封建诸侯。

 

初九:徘徊难进,有利于守正而居,利于封建诸侯。

 

六二:为难而团团转,乘马旋转不进,(来人)不是盗贼,是求婚的。()女子贞静自守,不嫁人,要过十年才许嫁。

 

六三:追鹿而没有虞人(作向导),(结果)被迷入林中。君子企望(得到鹿),不如捨弃(),再往前就行动困难。

 

六四:乘马徘徊不进,(为的)求婚,此行吉,无不利。

 

九五:屯积肥肉。问小事吉,问大事则凶。

 

上六:乘马徘徊不进,泣之泪水不断。()

 

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(卦四,坎下艮上)

 

(1):亨。匪我求童蒙(2),童蒙求我。初筮告(3),再三渎(4),渎则不告。利贞(5)

 

初六:发蒙,利用刑人(6),用说桎梏(7),以往吝(8)

 

九二:包蒙吉(9),纳妇吉,子克家(10)

 

六三:勿用取女(11),见金夫,不有躬(12),无攸利。

 

六四:困蒙,(13)

 

六五:童蒙,(14)

 

上九:击蒙。不利,不寇(15);利,御寇(16)

 

注释:

 

(1):卦名。从草从冡,本义是冡上的草木。冡,高地,高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。

 

(2)匪我求童蒙:不是我求童蒙。童蒙,幼稚蒙昧之人。

 

(3)初筮告:第一次占筮则告诉(吉凶)。初,第一次。筮,占筮。

 

(4)再三渎:接二连三(来筮)则是渎慢(占筮)。渎,渎慢、亵渎。

 

(5)利贞:宜于守正道。贞,正。

 

(6)发蒙,利用刑人:启发蒙昧(之人),宜用于型人(使他得到警戒)。发,启发。刑人,受刑之人。

 

(7)用说桎梏:脱去手脚刑具。说,在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏,古代刑具,在脚称“桎zhì”,在手称“梏gù”。

 

(8)以往吝:()已前往,但行动困难。以,帛《易》作“已”。吝,难行之状。古“吝”“遴”通用,在此应作“遴”。

 

(9)包蒙吉:取其蒙昧则吉。包,先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。

 

(10)纳妇吉,子克家:娶媳妇吉,儿子成家。纳妇,儿子娶媳妇。克,成。

 

(11)勿用取女:不要娶此女子。取,娶。

 

(12)见金夫,不有躬:见有金钱的男人,即失其身。金夫,有金钱的男人。躬,身子。

 

(13)困蒙,:困于蒙昧,必有悔吝。

 

(14)童蒙,:孩子的幼稚蒙昧,主吉。

 

(15)击蒙。不利,为寇:治蒙昧者方法不适宜,蒙昧者可变成盗寇。击,治、惩治。

 

(16),御寇:()方法适宜,蒙昧者可御防盗寇。

 

今译:

 

:亨通顺利。不是我求童蒙,而是童蒙求我。初次占筮则告诉(吉凶),再三(来占问)是渎谩(占筮),渎谩则不告诉(吉凶)(此占)宜于守正道。

 

初六:启发蒙昧者,宜用刑人(使之得到警戒),脱去(刑人)桎梏,()已可往,()行动仍很困难。

 

九二:取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉,儿子成家。

 

六三:不要娶此女子。()见了有金钱的男人即失身。(这婚事)没有好处。

 

六四:被蒙昧所困,必有悔吝。

 

六五:孩子的幼稚,主吉。

 

上九:惩治蒙昧方法不适宜,蒙昧者可变为盗寇。若适宜,蒙昧者可防御盗寇。

 

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(卦五,乾下坎上)

 

(1):有孚(2),光亨(3),贞吉(4)。利涉大川(5)

 

初九:需于郊,利用恒(6),无咎。

 

九二:需于沙,小有言(7),终吉。

 

九三:需于泥,致寇至(8)

 

六四:需于血,出自穴(9)

 

九五:需于酒食(10),贞吉。

 

上六:入于穴,有不速之客三人来(11);敬之,终吉。

 

注释:

 

(1),卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需,从雨从而,而为天之隶变,故需与雨、天有关,正如《象》云:“云上于天,需。”《周易正义》释曰:“若言云上于天,是天之欲雨,待时而落,所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”,光通广,王引之《经义述闻》:“广之为言,犹广也。”亨为祭祀,故“光亨”即“广亨”,需又有广泛祭祀之义,故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩,《说文》云:“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰:“大雩者何,旱祭也。”《月令》曰:“仲夏之月,大雩帝,用盛乐,乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近,又同为虞韵平声,因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。

 

(2)有孚:有诚信。孚,诚信。

 

(3)光亨:广泛祭祀。“光”通“广”。亨,祭祀。(详见《随》卦注释⑩)

 

(4)贞吉:占之得吉。贞,在此作“占问”。

 

(5)利涉大川:宜涉越大河。大川,大河。

 

(6)需于郊,利用恒:停留在邑郊,适合守恒。郊,古指邑外。恒,一常规,一久。

 

(7)需于沙,小有言:逗留在沙滩上,少有口舌是非。小,帛书《易》作“少”,古“小”“少”通。言,责难,诃谴。

 

(8)需于泥,致寇至:逗留于泥泞中,以招致盗寇。寇,盗寇、掠夺。

 

(9)需于血、出自穴:停留在沟洫中,离开自己居住地方。血,洫。《说卦传》:“坎为水、为沟渎……”。血、洫通。穴,古人居住的山洞、土洞。

 

(10)需于酒食:停留在酒宴上。

 

(11)不速之客:没有邀请而来的客人。速,邀请。

 

今译:

 

:有诚信而广泛祭祀,占问则吉,宜于涉大河。

 

初九:停留在旷野中,持之以恒,则无灾害。

 

九二:停留于沙滩中,少有口舌是非,最终得吉。

 

九三:停留于泥泞中,以至招来盗寇。

 

六四:停留在沟洫中,离开居住的地方。

 

九五:停留在酒食中,占之则吉。

 

上六:进入自己居住的地方,有三个不速之客来,(如果)以礼敬之,最终得吉。

 

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(卦六,坎下乾上)

 

经文:

 

(1):有孚,窒惕(2)。中吉,终凶(3)。利见大人。不利涉大川。

 

初六:不永所事(4),小有言,终吉。

 

九二:不克讼(5),归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)

 

六三:食旧德(8),贞厉(9),终吉。或从王事,无成(10)

 

九四;不克讼,复即命(11),渝安贞(12),吉。

 

九五:,元吉(13)

 

上九:或锡之鞶带(14),终朝三褫之(15)

 

注释:

 

(1),卦名。有争辨诉讼之意。

 

(2)窒惕:后悔害怕。窒,通咥,觉悔。惕,怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。

 

(3)中吉,终凶:争讼过程中虽有吉,但最终还是凶。

 

(4)不永所事:不为争讼之事纠缠不休。永,恒常、长久。所,其。事,讼事。

 

(5)不克讼:没有在争讼中取胜。克,胜。

 

(6)归而逋:回来后要逃避。逋,逃、躲避。

 

(7)其邑人三百户无眚:其邑人三百户无灾。邑,古城市。眚(shěng)目疾生翳,此引申为灾难、妖祥。

 

(8)食旧德:享用旧的恩德。食,享用。相当于食邑的“食”,即古官吏享用分封采邑税收。旧德,指先祖的遗德。

 

(9)贞厉:占之虽有危厉。厉,危厉。

 

(10)或从王事,无成:迷惑地跟从君王做事,则无所成功。或,通惑。

 

(11)复即命:反悔就从命。复,反。即,就。命,天命。

 

(12)渝安贞:改变初衷,安于正道。渝,变。贞,正。

 

(13),元吉:争讼开始得吉。元,开始。

 

(14)或锡之鞶带:迷惑地(在争讼中)被赐鞶带。锡、赐,古二字通。鞶(pán),古时依官品颁赐的腰带。

 

(15)终朝三褫之:(鞶带)一天三次被剥夺。褫(chǐ),剥夺。

 

今译:

 

:有诚信,后悔惧怕。(争讼)中有吉,()最终还是凶。适合见大人,()不宜涉越大河。

 

初六:不为争讼之事纠缠不休,少有口舌是非,最终得吉。

 

九二:没有在争讼中取胜,返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。

 

六三:享用旧有恩德,占之虽有危厉,而最终得吉。迷惑跟君王做事,无所成功。

 

九四:没有在争讼中取胜,反悔就从命,改变初衷,安守正道则吉。

 

九五:争讼开始得吉。

 

上九:迷惑地(在争讼中)被赐以鞶带,一日之内又三次被剥夺。

 

(也可解为:有人赐给他大带,一日之内又三次被剥夺。)

 

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(卦七, 坎下坤上)

 

经文:

 

(1):贞丈人(2)。吉,无咎。

 

初六:师出以律(3),否臧凶(4)

 

九二:在师中(5),,无咎。王三锡命(6)

 

六三:师或舆尸(7),凶。

 

六四:师左次(8),无咎。

 

六五:田有禽,利执言(9),无咎。长子帅师,弟子舆尸(10),贞凶。

 

上六:大君有命⑾,开国承家⑿,小人勿用。

 

注释:

 

(1):卦名。代表众、军旅。

 

(2)贞丈人:占问率师之人。贞,占问。丈人,德高望重之人,此处“丈人”指主帅。

 

(3)师出以律:出兵作战当依乐律进退。律,军队赖以号令进退的乐律。

 

(4)否臧凶:不然,出师虽顺成亦凶。否(pǐ),,帛《易》作“不”。臧,古者奴婢贱称,又有善之意;此指执事顺成。

 

(5)在师中:即在中军,此象征军队有巩固中心。古时天子作三军,以主帅居中军。

 

(6)王三锡命:君王三次赐命嘉其功劳。锡,赐。王三次赐命,一说为一命受职,二命受服,三命受位;一说为一命受爵,二命受服受车,三命受马。

 

(7)师或舆尸:出师疑惑,无主攻方向,以致战败,载尸而归。或,惑。舆,,以此指车载。

 

(8)师左次:军队驻扎左方。次,舍、驻扎。

 

(9)田有禽,利执言:田中有禽兽,利捕捉之。田,田野;又有田猎之意。禽,禽兽。执,执缚、捕捉。言,借为焉,二字古通用。

 

(10)长子帅师,弟子舆尸:长子师军作战,次子以车载尸。长子,系指作战主帅。弟子,次子。

 

(11)大君有命:大君论功封爵赐命。大君,君王、天子。

 

(12)开国承家:封诸侯,开创千乘大国;授大夫,世袭百乘之家。

 

今译:

 

:占问率师这人,,无灾。

 

初六:出兵当依乐律进退,不然,出师虽顺成亦有凶。

 

九二:军队有巩固的中心,,无灾。王三次赐命(嘉奖)

 

六三:出师疑惑,以致战败,载尸而归。凶。

 

六四:军队驻扎于左方,则无灾害。

 

(也可解为:军队撤退暂守,免遭咎害。)

 

六五:田中有禽兽,宜捕捉之,无灾害。长子率师作战,次子以车载尸,占问凶。

 

上六:大君论功封爵赐命。封诸侯,开创千乘大国;授卿士大夫,世袭百乘之家。不用小人。

 

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(卦八,坤下坎上)

 

经文:

 

比①,,原筮②,元永贞③,无咎。不宁方来,后夫凶④。

 

初六:有孚比之⑤,无咎。有孚盈缶⑥,终来有它⑦,吉。

 

六二:比之自内⑧,贞吉。

 

六三:比之匪人⑨。

 

六四:外比之⑩,贞吉。

 

九五:显比⑾,王用三驱⑿,失前禽⒀。邑人不诫⒁。吉。

 

上六:比之无首⒂,凶。

 

注释:

 

(1):卦名。甲骨文象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。

 

(2)原筮:再筮。原,再一次。

 

(3)元永贞:开始即永守正道。贞,正。

 

(4)不宁方来,后夫凶:不安宁事并行而至,后来的人有凶。不宁,不安。方来,并行而至。后夫,指后来的人。

 

(5)有孚比之:有诚信而亲辅。孚:诚信。

 

(6)有孚盈缶:有诚信象酒之满缶。缶,是盛酒的瓦盆。

 

(7)终来有它:最终有意外情况。它又作他,意外之事。

 

(8)比这自内:亲辅来自内部。

 

(9)比之匪人:所亲辅的并非应当亲辅之人。匪,非。帛《易》作“非”。

 

(10)外比之:向外亲辅。

 

(11)显比:显明之比,即光明的正大的亲辅。

 

(12)王用三驱:王用三驱之礼狩猎。三驱,天子狩猎,三面驱兽,前开一面。

 

(13)失前禽,最前面禽兽逃走,古天子狩猎前开一面,禽向己则捨之,背己则射之,因而往往失前禽。

 

(14)邑人不诫:邑人不害怕。诫,惧。

 

(15)比之无首:亲辅而没有首领。

 

今译:

 

:吉。再次占筮,开始即应永远守正,无灾咎。不安宁的事将并行而至,后来之人要有凶。

 

初六:有诚信而亲辅,无咎。诚信多得象酒之满缶,最终虽有意外,(仍然)吉。

 

六二:亲辅来自内部,占问则吉。

 

六三:所要亲辅的并非应当亲辅之人。

 

六四:向外亲辅,占问则吉。

 

九五:显明之亲辅,王用三面之礼狩猎,失去最前面的禽兽,邑人都不害怕,吉祥。

 

上六:亲辅而没有首领,凶。

 

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小畜(卦九,乾下巽上)

 

(整个卦形,上端只有一个小口,像一个储钱罐,故曰小蓄。)

 

经文:

 

小畜①:亨。密云不雨②,自我西郊③。

 

初九:复自道④,何其咎,吉。

 

九二:牵复⑤,吉。

 

九三:舆说辐⑥,夫妻反目⑦。

 

六四:有孚,血去惕出⑧,无咎。

 

九五:有孕挛如⑨,富以其邻⑩。

 

上九:既雨既处⑾,尚德载⑿,妇贞厉。月几望⒀,君子征凶。

 

注释:

 

(1)小畜,卦名。小,少。畜,又作“畜”,有积聚、畜养之义。

 

(2)密云不雨:阴云密布而无雨。

 

(3)自我西郊:(密云)起自我方西郊。

 

(4)复自道:自己返回。复,返。自道,自导,自我引导。

 

(5)牵复:被领回来。

 

(6)舆说辐:车身与车轴分离。舆,车。帛《易》作“车”。说,脱。辐,即輹。帛《易》作“緮”,“輹”“緮”通,指古代车子上连接车身与车轴的部件。

 

(7)夫妻反目:夫妻不合,怒目而视。反目,怒目而视。

 

(8)血去惕出:去掉忧虑,排除惊恐。血,即恤、忧虑。惕,惊恐。

 

(9)有孚挛如:以诚信系恋。挛,恋。

 

(10)富以其邻:与邻居共同富有。以,

 

(11)既雨既处:天已雨,雨已停。既,已。处,居、止。

 

(12)尚德载:(遇车)可以得载。德,得。

 

(13)月几望:古历每月十六日为“既望”。几,既。几望,即既望。

 

今译:

 

小畜:亨通。阴云密布起自我西郊,但无雨。

 

初九:自己返回,会有什么灾!吉。

 

九二:被领回来,吉。

 

九三:车身与车轴分离,夫妻怒目而视。

 

六四:有诚信,摈弃忧虑,排除惊惧,无灾。

 

九五:以诚信系恋,与邻居同富。

 

上九:天已雨,雨已止,(这车)尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日,君子出征则凶。

 

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(卦十,兑下乾上)

 

(整个卦形,下端只有一个小口,像一只鞋子,故名履卦。)

 

经文:

 

履虎尾(1),不咥[dié](2),亨。

 

初九:素履往③,无咎。

 

九二:履道坦坦④,幽人贞吉⑤。

 

六三:眇能视,跛能履⑥,履虎尾,咥人凶,武人为于大君⑦。

 

九四:履虎尾。愬愬,终吉⑧。

 

九五:夬履⑨,贞厉。

 

上九:视履考祥⑩,其旋元吉⑾。

 

注释:

 

(1)履虎尾:踏老虎尾巴。履,卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。

 

(2)不咥人:不咬人。咥(dié),噬、咬。

 

(3)素履往:穿素色之鞋去,素履,白色无文彩的鞋。

 

(4)履道坦坦:道路平坦。坦坦,指平坦。

 

(5)幽人贞吉:囚人占之则吉。幽人,囚人。

 

(6)眇能视,(bǒ)能履:偏盲而视,脚跛而行。眇(miǎo),偏盲。古“能”、“而”互通。

 

(7)武人为于大君:武人为大君效劳。为,有作为。

 

(8)愬愬,终吉:虽怀恐惧而最终得吉。愬愬(sù),畏惧貌。

 

(9)夬履:决然而行。夬(guài),决。

 

(10)视履考祥:审视其履行,考察其福祸吉凶。视,审视。考,考察。祥。福祸。

 

(11)其旋元吉:只有返回始可得吉。旋,一指周旋、无亏;一指返回。

 

今译:

 

踩老虎尾巴,(老虎)不咬人,(此占)亨通。

 

初九:穿素鞋去,无灾。

 

九二:道路平坦,囚人占之则吉。

 

六三:偏盲而视,脚跛而行,踩老虎尾巴,(老虎)咬人,凶。武人为大君报效。

 

九四:踩老虎尾巴,恐惧而最终得吉。

 

九五:决然而行,占之将有危厉。

 

上九:审视其履行,考察其福祸吉凶,只有返回始可得吉。

 

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(卦十一,乾下坤上)

 

经文:

 

泰①:小往大来②,,亨。

 

初九:拔茅茹以其汇③,征吉。

 

九二:包荒,用冯河④。不遐遗⑤,朋亡⑥,得尚于中行⑦。

 

九三:无平不陂,无往不复⑧,艰贞无咎⑨,勿恤其孚⑩,于食有福⑾。

 

六四:翩翩⑿,不富以其邻⒀,不戒以孚⒁。

 

六五:帝乙归妹以祉⒂,元吉。

 

上六:城复于隍⒃,勿用师,自邑告命⒄,贞吝⒅。

 

注释:

 

(1):卦名。亨通顺利之卦。

 

(2)小往大来:谓占得此卦,失去的小,得到的大。

 

(3)茹以其汇:指草根牵连其类。茹,根。汇,类。

 

(4)包荒,用冯河:取其大川,足涉长河。包,取。荒,大川。冯(píng),徒涉。

 

(5)不遐遗:不因偏远而有遗弃。遐,偏远。

 

(6)朋亡:即不忘。帛《易》作“弗忘”。

 

(7)得尚于中行:畅行道中而得赏。中行,在道路正中而行。“尚”通“赏”。

 

(8)无平不陂,无往不复:没有只平不坡的,没有只往不返的。陂,倾斜。复,返回。

 

(9)艰贞无咎:艰难中守正,可以无害。艰,艰难。贞,正。

 

(10)勿恤其孚:不必忧虑返回。恤:忧虑。孚:返回。通“復”,帛《易》作“復”。

 

(11)于食有福:有口福之占。

 

(12)翩翩:飞鸟之貌,在此以喻人轻浮的样子。

 

(13)不富以其邻:不与邻人同富,“以”作“与”、“及”解。

 

(14)不戒以孚:不以诚信告戒。戒,告戒。

 

(15)帝乙归妹以祉:帝乙嫁女,以此得福。帝乙,有一说为纣王之父、一说为成汤。归妹,指少女出嫁。归,女子嫁人。祉,福。

 

(16)城复于隍:城墙倾倒塌于城壕中。复,覆。隍(huǎng),城下沟壕。

 

(17)自邑告命:在邑中祷告天命。

 

(18)贞吝:占将有悔吝。吝,悔吝。

 

今译:

 

:失去者小,得到者大,吉顺亨通。

 

初九:拔茅草牵连其类,预示出征作战吉顺。

 

九二:行取大川,足涉长河,不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。

 

九三:没有只平而不坡,没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归,(此占)将有口福之吉。

 

六四:来往翩翩,不与邻人同富,()不以诚信相告戒。

 

六五:帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉。

 

上六:城墙倒塌于城壕中,不能出师,(必须)在邑中祷告天命,占之有悔吝。

 

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(卦十二,坤下乾上)

 

经文:

 

否之匪人①,君子贞②,大往小来。

 

初六:拔茅茹以其汇,贞吉,亨。

 

六二:包承(3),小人吉,大人否亨(4)

 

六三:包羞(5)

 

九四;有命,无咎(6)。畴离祉(7)

 

九五:休否(8),大人吉。其亡其亡,系于苞桑(9)

 

上九:倾否(10),先否后喜。

 

注释:

 

①否之匪人:,卦名,有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相连,意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。

 

②不君子贞:此占不君子。贞,占。

 

③包承:取其承色顺意。古“包”有取义。

 

④大人否亨:大人不顺利。否,不。

 

⑤包羞:取其进献之物。羞,进献。

 

⑥有命,无咎:君有赐命而无咎。有命,有赐命。

 

⑦畴离祉:众人依附而同得福禄。畴,,,附。祉,福。

 

⑧休否:闭塞已经休止。休,休止、为美。

 

⑨系于苞桑:系于植桑树而不亡。苞,植。

 

⑩倾否;闭塞倾倒,即结束闭塞的意思。倾,倾倒。

 

今译:

 

隔闭阻塞的不是(那些应该阻隔)的人。不君子占,(此占)失去的大,得到的小。

 

初六:拔茅草,牵连其类,占之则吉,亨通顺利。

 

六二:取其承色顺意,小人吉,大人不顺。

 

六三:取其进献之物。

 

九四:()有赐命而无咎。众人依附同得福禄。

 

九五:闭塞已经休止,大人吉利。将要亡呵,将要在亡呵,幸亏植桑而未亡。

 

上九:闭塞已经倾覆。先闭塞,后喜悦。

 

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同人(卦十三,离下乾上)

 

经文:

 

同人于野(1),亨。利涉大川,君子贞。

 

初九:同人于门②,无咎。

 

六二:同人于宗③,吝。

 

九三:伏戎于莽④,升其高陵⑤,三岁不兴⑥。

 

九四;乘其墉,弗克攻⑦,吉。

 

九五:同人,先号咷而后笑⑧,大师克相遇⑨。

 

上九:同人于郊⑩,无悔。

 

注释:

 

①同人于野:与人和同,其亲辅之情达于旷野。同人,卦名;有与人和同、集结、亲辅之意。野:旷野,古代邑外谓郊,郊外谓野。

 

②同人于门;与人和同,其亲辅之情达于门外于门,既于门外。

 

③同人于宗,:只与宗族人和同则难行。宗,宗族。吝,难行。

 

(4)伏戎于莽:设伏兵于林莽之中。戒,军队。莽,林丛。

 

(5)升其高陵:登上高陵观察形势。升,登。帛《易》作“登”。

 

(6)三岁不兴:三年不兴兵。岁,年。

 

(7)乘其墉,弗克攻:登上城墙,不继续进攻。乘,登上、攻占。墉(yōng),城墙。

 

(8)同人,先号咷而后笑:齐心协力,先哭后笑。号咷(táo),啼呼、号哭。

 

(9)大师克相遇:大军攻克()而会师。大师,大军。

 

(10)同人于郊:与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。

 

今译:

 

处旷野与人和同亲辅,亨通。宜于涉越在河,君子行其正道。

 

初九:与人和同亲辅之情达于门外,无灾。

 

六二:只与宗族内和同亲辅,则难行。

 

九三:伏兵于林莽之中,()登上高陵(观察形势),(恐怕)三年不能兴兵。

 

九四:登上城墙,不再继续进攻。吉。

 

九五:与人和同亲辅,先号哭而后笑,大军克()会师。

 

上九:与人和同亲辅于邑郊,无悔。

 

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大有(卦十四,乾下离上)

 

经文:

 

大有(1):元亨。

 

初九:无交害。匪咎艰则无咎(2)

 

九二:大车以载,有攸往(3),无咎。

 

九三:公用亨于天子,小人弗克(4)

 

九四:匪其彭(5),无咎。

 

六五:厥孚交如,威如(6),吉。

 

上九:自天祐之(7),吉无不利。

 

注释:

 

(1)大有:卦名。古谓丰年曰“有”,大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多,富有的意思。

 

(2)无交害。匪咎艰则无咎:未涉及利害,没有灾祸根源则无灾。匪,非。艰,根、即根源。帛《易》作“根”。

 

(3)大车以载,有攸往:以大车载物,有所往。攸,所。

 

(4)公用亨于天子,小人弗克:公侯向天子朝献贡品,但小人不能做到。亨,通享,指朝献。古亨字除作亨通外,享献之享,烹饪之烹,皆作亨字。帛《易》作“芳”,乃音近与享字通假。

 

(5)匪其彭:不以盛大骄人。匪,非。彭(páng),盛大。

 

(6)厥孚交如,威如:其诚信之交,有其威严。厥,其。孚,诚信。威,威严、畏敬。

 

(7)自天祐之:有上天保佑。祐,即佑、保佑。

 

今译:

 

大有:始即通达。

 

初九:未涉及利害,没有灾难根源则无灾。

 

九二:以大车载物,有所住,无灾。

 

九三:公侯向天子朝献贡品,小人做不到。

 

九四:不以盛大骄人,无灾。

 

六五:其诚信之交,有其威严。吉。

 

上九:有上天保佑,,无不利。

 

(卦十五,艮下坤上)

 

经文:

 

(1):,君子有终(2)

 

初六:谦谦君子(3),用涉大川,吉。

 

六二:鸣谦(4),贞吉。

 

九三:劳谦(5),君子有终,吉。

 

六四:无不利,撝谦(6)

 

六五:不富以其邻,利用侵伐(7),无不利。

 

上六:鸣谦,利用行师,征邑国(8)

 

注释:

 

(1):卦名。有谦让、谦逊之义。

 

(2)君子有终:君子有好的结果。有终,有好的结果。

 

(3)谦谦君子:谦而又谦的君子。谦谦,小心谨慎貌。

 

(4)鸣谦:有名而谦。鸣,名声。

 

(5)劳谦:有功劳而能谦。劳,功劳。

 

(6)撝谦:发挥其谦。撝(huī),本义为裂开。此指发挥。

 

(7)不富以其邻,利用侵伐:不与其邻同富,宜用讨伐(惩治)

 

(8)利用行师,征邑国:利于出兵征讨邑国。征,征讨、讨罚。

 

今译:

 

:享通。君子有好的结局。

 

初六:君子谦而又谦,用以涉越大河,吉。

 

六二:有名而谦,占问吉利。

 

九三:有功而谦,君子有好的结果,吉。

 

六四:无不顺利,发挥其谦。

 

六五:不与邻居同富,宜用讨伐(惩治),无所不利。

 

上六:有名望而又谦虚,(这样才)宜于出兵,讨罚邑国。

 

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(卦十六,坤下震上)

 

经文:

 

(1):利建侯,行师(2)

 

初六:鸣豫(3),凶。

 

六二:介于石,不终日,贞吉(4)

 

六三:盱豫,(5);迟,有悔(6)

 

九四:由豫,大有得(7),勿疑,朋盍簪(8)

 

六五:贞疾,恒不死(9)

 

上六:冥豫,成有渝(10),无咎。

 

注释:

 

(1):卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛《易》作“馀”。

 

②利建侯,行师:宜于建侯国,用兵作战。侯,侯国。行师,用兵。

 

③鸣豫:喜佚悦乐而闻名。鸣,名。

 

④介于石,不终日,贞吉:坚贞如同磐石,不待终日,占问得吉。介:中正坚定。于,如。

 

⑤盱豫,:仰视于上,以媚颜附势为乐,则有悔。盱(xū),张目,仰视。指得势喜悦之貌。

 

⑥迟,有悔:迟疑不决,则有后悔。迟,迟疑。

 

(7)由豫,大有得:从事娱乐。()丰盛富有。由,,用。由豫,即从事娱乐。大有得,指丰盛富有。

 

(8)勿疑,朋盍簪:至诚不疑,朋友合聚。勿,不。朋,朋友。盍(hé),合。簪,古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合,聚会。

 

(9)贞疾,恒不死:占问疾病,长久不死。贞,占问。疾,疾病。恒,长久。

 

(10)冥豫,成有渝:日暮仍在娱乐,事虽成,而有变。冥,日暮天晚。渝,变。

 

今译:

 

:宜于封建侯国及用兵作战。

 

初六:以喜佚悦乐而闻名,将有凶。

 

六二:坚贞如磐石,不待终日,占问得吉。

 

六三:仰视(媚颜)为乐,将有悔;迟疑不决,亦有悔。

 

九四:用娱乐而丰盛富有,勿需疑虑,朋友聚合如簪。

 

六五:占问疾病,(此病)长久不死。

 

上六:日暮仍醉于娱乐,事虽成而有变。()无灾害。

 

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(卦十七,震下兑上)

 

经文:

 

(1),元亨,利贞(2),无咎。

 

初九:官有渝,贞吉③,出门交有功④。

 

六二:系小子,失丈夫⑤。

 

六三:系丈夫,失小子。随有求得。利居贞⑥。

 

九四:随有获,贞凶⑦。有孚在道,以明,何咎⑧?

 

九五:孚于嘉⑨,吉。

 

上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山⑩。

 

注释:

 

①随:卦名。有“从”之义。

 

②元亨,利贞:开始即亨通顺利,宜守正道。元,开始。亨,通达。贞,守正。

 

③官有渝,贞吉:馆舍有变,占这则吉。“官”通“馆”,指馆舍。

 

④出门交有功:出门交遇而有功效。交,交遇、交往。

 

⑤系小子,失丈夫:捆绑小孩,失掉了成人。系,捆绑。小子,儿童。丈夫,成人。

 

⑥随有求得,利居贞:随从别人,因求而有得,利于居家守正。随,从。

 

⑦随有获,贞凶:随从别人而有所获,占问则凶。获,古代奴婢贱称,此指收获。

 

⑧有孚在道,以明,何咎?有诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害?明,通盟。

 

⑨孚于嘉:有诚信于善美。嘉,善而美。

 

⑩拘系之,乃从维之,王用亨于西山:先囚禁,后释放,大王(因此而)祭享于西山。(另有说此爻指文王囚于羑里故事)。拘系,囚禁。从维,释放,,甲骨文象一座建于高大台基上的宗庙,故有享受祭祀进献之义。

 

今译:

 

:开始即通达而宜于守正,无灾害。

 

初九:馆舍有变,占之则吉:出门有所交遇,而得到功效。

 

六二:捆绑小孩,失掉了成年人。

 

六三:捆绑成年人,失掉小孩,随从别人,有求而得,利于居家守正。

 

九四:随从别人而有所获,占问则凶。(然而)存诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害?

 

九五:存诚于善美,吉。

 

上六:先遭囚禁,后又获释,(为此)大王祭享于西山。

 

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(卦十八,巽下艮上)

 

经文:

 

(1):元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日(2)

 

初六:干父之蛊,有子,考无咎③。厉,终吉。

 

九二:干母之蛊,不可贞④。

 

九三:干父之蛊,小有悔⑤,无大咎。

 

六四:裕父之蛊,往见吝⑥。

 

六五:干父之蛊,用誉⑦。

 

上九:不事王侯,高尚其事⑧。

 

注释:

 

①蛊(gǔ):卦名。“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。

 

②先甲三日,后甲三日:古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干循环记日,甲前三日为辛日,壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。亦有说“先甲三日”指辛日,“后甲三日”指丁日者。

 

③干父之蛊,有子,考无咎:匡正父亲过失,有这样儿子,(父亲)便没有灾祸。干,匡正、挽救。考,古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。

 

④干母之蛊,不可贞:匡正母亲之失,不可固执守正。

 

⑤小有悔:多少有些后悔。小,少。帛《易》也作“少”。悔,后悔。

 

⑥裕父之蛊,往见吝:对待父亲的失惑,需宽裕处之,前往仍出现羞辱。裕,宽裕。吝,羞辱。

 

⑦干父之蛊,用誉:以荣誉匡正父亲过失。用,以。誉,荣誉。

 

⑧不事王侯,高尚其事:不为王侯做事,高尚自守其事。

 

今译:

 

:始即亨通顺利,宜于涉越大河,(当以)甲前三日,甲后三日(为宜)

 

初六:匡正父亲过失,有这样儿子,(则父亲)没有灾祸。虽有危厉,最终得吉。

 

九二:匡正母亲之失,不可固执守正。

 

九三:匡正父亲之失,虽多少有些后悔,(但却)无大过。

 

六四:宽容父亲之失,前往仍出现羞辱。

 

六五:以荣誉匡正父亲之失。

 

上九:不为王侯做事,高尚自守其事。

 

(卦十九),兑下坤上。

 

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[,莅临。本卦是讲治民之术的。从整体卦形上看,也有“临”之义。卦体上边四爻像水,波光粼粼;下二爻像堤岸。若人立岸边,自然临水。曹操诗云:“东临碣石,以观沧海。”]

 

:元亨,利贞。至于八月有凶

 

《象》曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。

 

初九,咸临,贞吉。

 

[,感。用感化的政策治民。占问则吉。]

 

九二,咸临,吉无不利。

 

六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。

 

[,可以理解为花言巧语,空头支票,欺骗。用欺骗手段治民,当然不行。知道不行,而改之,而忧民,当然可以。

 

,有的学者理解为“拑”,用拑制手段治民,当然也不行。此义甚通。]

 

六四,至临,无咎。

 

至临就是亲民。当然好。

 

六五,知临,大君之宜,吉。

 

,智。治民当然要有大智慧。

 

上六,敦临,,无咎。

 

[,厚。做人要厚道。做官也一样。]

 

(卦二十)坤下巽上

 

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在岸上看水叫“临”,在水上看岸叫“观”。观的卦形与临卦正好相反,像在水中遥看彼岸。观卦是上风()下土(),合起来就是“风土”。风土、风俗,这是观的重要内容。观,包括观自己、观他人、观环境、观风俗,等等。

 

:盥而不荐,有孚颙若。

 

,以酒洒地以降神,又写作“祼”或“灌”。王弼读成:观盥而不荐,有孚颙若。(只看祼礼讲究诚信就足够了,不用再看荐牲礼了。祭重诚信,不重物品)。孚,诚信。颙,大。

 

高亨《周易古经今注》认为,:盥而不荐,有孚颙若。意思是:祼礼后没有供上祭品,是因为有个大块头的俘虏,可杀之以当牲。孚,俘。颙,《说文》云:“大头也。”此解甚妙。

 

《象》曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。

 

初六,童观,小人无咎,君子吝。

 

像儿童那样观察事物,一片纯真,做日常小事没什么坏处,干大事就行不通了。

 

六二,窥观,利女贞。

 

从门缝里偷看,女子占到这一爻有利。

 

此或是商周风俗,女子在嫁人前可以找机会看一下未来的丈夫,决定取舍,有一定的自主权。高亨《周易古经今注》:“余疑周初女子许嫁之前,得一窥男子,而自决可否。”

 

六三,观我生,进退。

 

《周易正义》认为,是观察自己的所作所为,来决定进退。

 

高亨《周易古经今注》认为,百生即百姓,即百官。本爻是说:观察百官的政迹,以决定升迁或贬斥。

 

六四,观国之光,利用宾于王。

 

高亨《周易古经今注》:“观国之光,谓朝于王国也。”利用宾于王,有利于辅佐君王。

 

九五,观我生,君子无咎。

 

上九,观其生,君子无咎。

 

高亨《周易古经今注》:“观其生,观他国之庶官也。”考察别国的政情,知其废举治乱。

 

噬嗑(卦二十一)震下离上

 

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噬嗑:,利用狱。

 

通顺,利于打官司。

 

《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。

 

(shì)(hé)就是咀嚼食物。这个解释很好,从卦形上可以看出来。颐是第二十七卦,看颐的卦形:

 

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再比较噬嗑的卦形,不正是“颐中有物”吗?多么形象啊。

 

《象》曰:雷电,噬嗑;先王以明罚敕法。

 

()下离(),所以说是雷电交加。雷电伤人,所以古人联想到“明罚敕法”,想联到诉讼。因此这一卦主要是谈刑罚的。

 

初九,屦校灭趾,无咎。

 

脚上戴着木制枷板之类的刑具遮住了脚趾,这是轻刑。得了轻刑,如果接受教训,就能免于重刑,所以说是“无咎”。

 

六二,噬肤灭鼻,无咎。

 

,吃。肤,肉。吃大块的肉,把鼻子都挡住了。吃相难看,但很享受,所以“无咎”。

 

六三,噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。

 

吃腊肉,吃到一只死苍蝇。感到不爽,也不会遭什么大灾。

 

九四,噬干胏(zǐ),得金矢,利艰贞,吉。

 

,排骨肉。吃干肉,吃到铜箭头(应是打的一头野猪,箭头射进肋骨中,忘了取出来)。牙和嘴可能受点罪,还好,没什么灾。占问艰难的事,有利。

 

六五,噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。

 

吃干肉,发现里面有黄金,幸亏没吃到肚子里,不然就被“吞金自杀”了。占到这一爻会遇到危险,但能挺过去,无灾害。

 

这可能是个故事。或是有人送给他一块干肉,因为某种原因把黄金藏在里面,希望他发现。可能是上古时期的行贿故事。

 

上九,何校灭耳,凶。

 

何通“荷”。头带着枷板遮住了耳朵。这是重刑。所以凶。

 

本卦是吃与罚的合体。卦形(整体形状)是颐中有物,卦性是雷电,象征刑罚。

 

(卦二十二)离下艮上

 

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离为火,为光明。艮为山,为止。光明所止,有修饰之义。本卦讲的是女子出嫁的故事。女子出嫁,当然要打份一番。贲,就是装饰、打份。

 

《易》经的许多卦都有一个关键词,本卦的关键词就是“贲”(修饰)。本卦用新娘出嫁来说明对“贲”的看法,贲的最高境界是“白贲”(不打扮)

 

:亨。小利有攸往。

 

《彖》曰:,,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸住,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

 

《象》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

 

初九,贲其趾,舍车而徒。

 

(bì),装饰,修饰。修饰她的脚趾(比如把脚指甲染成红色。据下文,应是装饰她的鞋子。)。为了让人看见她漂亮的脚和绣花鞋,连车子都不坐了,改成步行,以便吸引眼球。这说的可能是新娘。

 

六二,贲其须。

 

修饰胡须(整理好,可以染一下)。这可能说的是新郎,或是新郎之父。迎亲的时候,打份一下是应该的。

 

九三,贲如濡如,永贞吉。

 

,湿而发亮(比如头发抹上油之后的效果)。打份得油光发亮,去迎亲,当然好了。

 

六四,贲如皤(pó),白马翰如;匪寇,婚媾。

 

迎亲的队伍来了,浩浩荡荡,一队人马,白胡子老头在前面,白马在盘旋。一开始还以为是来打劫的,仔细一看(白胡子老头和白马组合,不会用来打劫),原来是迎亲的。

 

六五,贲于丘园,束帛戋戋(jiān),,终吉。

 

男方的家人来到女方的后花园,送上一束帛,也太少了!这点东西就想把新娘拉走,没门!好在男方家人说了许多好话,什么真心最重、物品轻之类的废话,最后得以放行。戋戋,形容少的样子。

 

这可能是上古的习俗。现在农村也有这种风俗,新娘出嫁,恋恋不舍,哭哭啼啼才上了花轿,很不情愿的样子。

 

上九,白贲无咎。

 

是啊,要用纯洁的心灵来装饰。最好的装饰就是没有装饰!天生丽质,顺其自然,结果会很顺利,当然无灾无害了。

 

:一条死胡同

 

(卦二十三)下坤上艮

 

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剥卦的整体卦形像一个死胡同,所以卦辞说“不利有攸往”,不利于出门。整体卦形又像一张床(下五爻为床腿,上爻为床板),所以“床”成为本卦的主体意象。

 

此卦一阳六阴,阳处于边缘地位。这一点应该引起注意。

 

:不利有攸往。

 

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

 

本卦是下坤()上艮(),所发说是“山附于地”,很安稳。启示在上位的人对下民要厚道,使其安居。

 

初六,剥床以足,蔑贞凶。

 

蔑借为梦。剥为去掉。梦见床腿掉了,占问则凶。

 

六二,剥床以辨,蔑贞凶。

 

,高亨《周易大传今注》:“辨读为牑(biān),床板。”梦见床板没了,也不好。

 

六三,剥之,无咎。

 

之指床腿和床板。这两样都没了,为什么还无灾呢?可以这样解释,床已报废,被扔掉换新的。旧的该换,使用新床,结实舒服,样式又好,当然无咎了。

 

六四,剥床以肤,凶。

 

,床之肤,应是席子。席子没了,是不好的兆头。

 

六五,贯鱼以宫人宠,无不利。

 

,用线穿起来。用线把鱼穿起来,一个挨一个,排队整齐,没有“加塞”的。君宠幸宫女,也应这样,自然就无怨恨了。

 

上九,硕果不食。君子得舆,小人剥庐。

 

面对巨大的财富或利益,一毫不取。(比如,大丰收,把粮食都上交国家了。)君子来说,君赏赐给他车马。对于平民来说,则一无所得,要卖掉房子才能生活。这反映了分富不均的状况。

 

(卦二十四)震下坤上

 

(:剥极而复,重新开始。)

 

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卦形像家门口正对着一条笔直的大路,所以利于出门。

 

:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。

 

顺利。出门、回家皆无疾病。朋友来了,也很好。出门后,七天就回来了。利于出门。

 

《彖》曰:利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎?

 

阳爻在最下,呈现出上升的态势。阳刚之气不断上升,可以看见天地的用心。

 

《象》曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

 

(震下)在地(坤上),象征阳气处在最低点,联想到冬至。秋收冬藏,先王因此在冬至日关闭城门,不让商人出行,君主不巡视诸侯国。

 

初九,不远复,无祗悔,元吉。

 

走没多远就回家了,无大悔,大吉。祗,大。

 

六二,休复,吉。

 

,美。高高兴兴地回来了,吉。

 

六三,频复,,无咎。

 

,同颦。皱着眉头回来了,情况不妙,但无灾害。知难而退,自可无咎。

 

六四,中行独复。

 

走到半路上一个人返回了。有主见,是吉兆。

 

六五,敦复,无悔。

 

,敦促。出门后被迫返回,没有悔恨。(可能是出门后家里有事,被叫了回来。)

 

上六,迷复,凶;有灾眚。用行师,终有大败;以其君凶,至于十年不克征。

 

迷失了回家的路,,有灾害。眚(shěnɡ),灾。如果行军打仗,最终会大败。若君在军中,就会遇害。然后十年之内不能再打仗。

 

无妄:不要乱来

 

无妄(卦二十五)震下乾上

 

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从卦形上看,门前路很短,有三座山挡路,所以“不利有攸往”。

 

无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚。不利有攸往。

 

不妄想妄行,所以元亨利贞,是好卦。虽然动机纯真,如果行动不合常理,也会遭灾。不利于出门。

 

《象》曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。

 

(乾上)下雷(震下),光明正大,无私无妄。先王勉力适应自然时节,推动万物生长。

 

初九,无妄往,吉。

 

光明正大的出门,吉。

 

六二,不耕,获;不菑(zī),(yú)。则利有攸往。

 

不耕而获,而种而得,这是妄想。不种地,如果出门打工,应该有利。

 

六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

 

意外之灾。有人把牛拴在外面,被行人牵走了,拴牛的人就倒霉了。

 

九四,可贞,无咎。

 

占到这一爻,放心去做,无灾。

 

九五,无妄之疾,勿药有喜。

 

不知什么原因得了病,不用吃药就会好。心里没病死不了人。

 

上九,无妄,行有眚,无攸利。

 

不要妄想,妄想有害,没好处。

 

无妄但不能粗心,害人之心不可有,防人之人不可无。

 

大畜:深厚的修养

 

大畜(卦二十六)下乾上艮

 

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大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。

 

有利于占卜。不在家里吃饭,吉。有利于渡大河。

 

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。

 

刚健(下乾,天行健)笃实(上艮,,)。刚健而且稳重。

 

《象》曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。

 

天在山中,这是一个“虚象”(现实中不存在的),恰恰体现出“大蓄”的含义。君子受此卦义启发,因而讲求学识,提高品德。

 

初九,有厉,利已。

 

有危险,知难而退,不再去做,有利。

 

九二,舆说輹。

 

輹通辐。车轮的辐条脱落,是不祥之兆。

 

九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

 

曰即日之讹字。闲,熟习。良马互相追逐,遇险占问有利。每天演习驾车打仗之事,有利于外出。

 

六四,童牛之牿(gù),元吉。

 

小牛初生角,喜欢到处乱撞。给它角上加上横木,既保护了牛角,又不撞人,两全其美,所以说大吉。

 

六五,(fén)豕之牙,吉。

 

被阉的猪虽有着锋利的牙,但性情已温顺,不再攻击人,这是吉兆。

 

上九,何天之衢,亨。

 

何同“荷”,承受。高亨《周易古经今注》认为衢通“庥”。何天之衢,就是受天的庇护。

 

本卦“大蓄”,注重经验的积累,强调做事要事先有所防备。

 

:自求口实

 

(卦二十七)震下艮上

 

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整体卦形像嘴里含满食物,撑得面颊()鼓鼓的,所以此卦叫“颐”。本卦主要讲养生及处世之道。

 

:贞吉。观颐,自求口实。

 

占到这一卦,吉。光看别人吃饭,自已不会饱,必须自求食物才行。

 

《象》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

 

(艮上)下有雷(震下),山止于上,雷动于下。人吃东西的时候,总是上巴动,也是“下动上止”之象。嘴巴用来吃,也用来说,无论吃还是说,都不能乱来,所以君子要谨慎言语,节制饮食。

 

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

 

舍弃你灵验的龟,却盯着我嘴里的食物,不是好兆头。放弃自己,追随他人,不会有好结果。

 

六二,颠颐,拂经,于丘颐。征凶。

 

两腮颠动,违背世俗在山中颐养。出征则凶。

 

六三,拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

 

违反养生之道,占到这一爻,凶。十年之内不会被任用,不会有收获。

 

六四,颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

 

颠借为“填”,口中有食物,能吃饱,是吉兆。老虎紧盯着四周,欲望急迫,寻找食物,一定会有所获。对于人来说是吉兆,无灾。

 

六五,拂经。居贞吉,不可涉大川。

 

违反常理。外出求食不利,呆在家里会吉利。

 

上九,由颐,厉吉。利涉大川。

 

遵自养生的正道,遭遇艰难也会吉利。利于渡大河。

 

大过:过犹不及

 

大过(卦二十八)巽下兑上

 

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大过,即太过,太过分。从整体卦形看,四阳在中,把二阴挤到边缘,也太过分了。

 

本卦下木上泽,所以爻辞把木和泽作为主体意象和关键词。

 

大过:栋桡,利有攸往。亨。

 

(náo),弯曲。栋梁弯曲,不利家居,利于外出。顺利。

 

《象》曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。

 

(兑上)灭木(巽下)。这个意象很凶险。由“水能载舟(),亦能覆舟”这句话,很容易联想到国家正在昏暗之时。所以《象》的作者要求君子在这时最好隐居起来,静观其变,“独立不惧,遁世无闷”。

 

初六,藉用白茅,无咎。

 

祭神时,用白茅草作铺垫(把祭品放在洁白的茅草上)。态度虔诚,自然无灾。

 

九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

 

(tí),嫩芽。干枯的老杨树发新芽,老头娶少妻,没有不利。

 

本爻体现出辩证色彩,指出过分之事并非都不好,如上举两事都超出常规,也并非坏事。至今民间尚有“老夫少妻生神童”的说法,在古代对此现象也视为吉事。

 

九三,栋桡,凶。

 

栋梁弯曲,凶。卦辞也说“栋桡”,表达的意思是中性的。为什么到这一爻就凶呢?外出不在家居住,还可以。如果继续居住,当然凶。《易经》中多有这种“设象同而断占异”的情况。

 

九四,栋隆,吉。有它,吝。

 

栋梁高大,吉。有意外情况,则会遇到麻烦。

 

这也是全局看问题。栋梁高大必是富贵之家,但富贵之家总会有人惦记,祸患的风险应该大于平民百姓。

 

九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

 

枯树开花,老妇嫁给少男。无害,也没人赞誉。

 

这是古人的观念。其实,“老树着花无丑枝”,枯树开花也挺好。

 

上六,过涉灭顶,凶。无咎。

 

冒险过河,水深没过头顶,凶。幸亏被人救起,无害。

 

:险境中的挣扎

 

(卦二十九)下坎上坎

 

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坎是八卦之一,象征水,又象征坑,重水、重坑,都是险象。世上有险,就会有人冒险。卦中冒险的结果都不好,充分反映出中国文化对冒险精神的不支持,中国文化一再强调的是慎,是三思而行。

 

:有孚维心,亨。行有尚。

 

以诚认维系人心,顺利。尚同赏,出门会得到赏赐或帮助。

 

《象》曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。

 

(jiàn),再。习,重复。水流源源不断,君子因此长久的保持德行,熟习教育之事。

 

初六,习坎,入于坎窞,凶。

 

坎为坑,习坑,坑中有坑,险上加险。窞(dàn),陷阱。明知有险,而掉入陷阱,凶。

 

九二,坎有险,求小得。

 

进入危险的坑,只为了求小的好处。人生有时不得不冒险。

 

六三,来之坎,坎险且枕,入于坎窞,勿用。

 

,借为“沉”。之,此。进入此坑,坑险且深。冒险进入,不会有收获。

 

六四,樽酒,(guǐ),用缶,纳约自牖,终无咎。

 

一杯酒,两碗饭,用瓦罐盛着,从窗中递进送出,终于无害。纳,递进。约,取出。

 

这可能说的是狱中的犯人,屡次冒险,终于进了监狱。但老老实实接受改造,就会提前释放,最终无害。

 

九五,坎不盈,祗既平,无咎。

 

祗借为“坻”(chí),小土丘。用土丘的土填坑。结果,没把坑填满(也差不多了),小丘却被铲平了,这当然无害。既填了深坑,又平了小丘,取多益寡,一举两得。

 

上六,系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。

 

徽纆(mò),绳索,三股为徽,两股为纆。寘,即“置”。丛棘,代指监狱;监狱外墙上种上荆棘,以防犯人逃跑。人有被捆起来,送进监狱,多年没有得到释放,凶。

 

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(卦三十,离下离上):突如其来的战祸

 

【经文】

 

  离①;利贞,亨。畜牝牛,吉。

 

  初九:履错然②,敬之③,无咎。

 

  六二:黄离④,元吉。

 

  九三:日昃之离⑤,不鼓缶而歌(6),则大耊之嗟(7)。凶。

 

  九四:突如其来如,焚如,死如,弃如(8)

 

  六五:出涕沱若(9),戚嗟若(10)。吉。

 

  上九:王用出征,有嘉折首(11),获匪其丑(12)。无咎。

 

【注释】

 

  ①离是本卦的标题。离的意思是“罹”,即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸,标题与内容有关。②履:步履,这里指脚步声。错然:杂乱的样子。③敬;用作“儆”,意思是警戒。④离:这里用作“螭”,意思是龙,指天上像龙形的云、虹,即霓。黄离就是黄霓。⑤昃(zè):太阳偏西。(6):陶制的乐器。(7)大耊(dié):老头儿。七十岁叫耊.(8):使……变成废墟。(9):眼泪。沱若:泪如雨下的样子。(10):忧伤。嗟:叹息。(11)有嘉:周代的小国嘉。折首;意思是斩首。(12):用作“彼”。丑:,这里指敌方。

 

【译文】

 

  离卦:吉利的卜问,亨通。饲养母牛,吉利。

 

  初九:听到错杂的脚步声,马上警惕戒备,没有灾祸。

 

  六二:天空中出现黄霓,是大吉大利的征兆。

 

  九三:黄昏时天空出现虹霓,人们齐声高叫,没有唱歌时的乐器伴奏,老人们悲哀叹息。这是凶兆。

 

  九四:敌人突然袭击,见房就烧,见人就杀,使这里变成一片废墟。

 

  六五:泪如雨下,忧伤叹息。吉利。

 

  上九:在王的率领下反击敌人,将有嘉国君斩首,抓获了很多俘虏。没有灾祸。

 

下经

 

(卦三十一,艮下兑上)

 

(艮为少男,兑为少女)

 

经文:

 

(1):,利贞。取女,(2)

 

初六:咸其拇③。

 

六二:咸其腓④,凶。居吉。

 

九三:咸其股,执其随⑤,往吝。

 

九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思⑥。

 

九五:咸其脢⑦,无悔。

 

上六:咸其辅颊舌⑧。

 

注释:

 

①咸:卦名。有感应,交感之意,引申为夫妇之道。

 

②取女,:娶此女,则吉利。取,娶。

 

③咸其拇:脚拇趾感应而动。拇,即脚大指。

 

④咸其腓;腿肚子感应而动。腓(fēi),腿肚子。

 

⑤咸其股,执其随:大腿感应而动,操执(身体)随之而动。执,操执。股,大腿。

 

⑥憧憧往来,朋从尔思:往来心意不定,朋友们顺从你的相法。憧憧,心意不定、往来不绝。尔,你。

 

⑦咸其脢:脊背感应则动。脢(méi),背。

 

⑧咸其辅颊舌:(此喻说话时)因感而牙床、面颊、舌头齐动。辅,牙床。颊,面颊。

 

今译:

 

:亨通顺利,宜于守正。娶女,吉。

 

初六:脚大指感应而动。

 

六二:腿肚子感应而动,凶。居家不出,吉。

 

九三:大腿感应而动,(身体)随之而动,前往则困难。

 

九四:占问吉,悔事消亡。来往心意不定,朋友们顺从你的想法。

 

九五:脊背感应而动,无悔。

 

上六:(说话时)因感而牙床、面颊、舌头齐动。

 

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(卦三十二,巽下震上)

 

经文:

 

恒①:,无咎。利贞,利有攸往。

 

初六:浚恒,贞凶②,无攸利。

 

九二:悔亡③。

 

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝④。

 

九四:田无禽⑤。

 

六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶⑥。

 

上六:振恒⑦,凶。

 

注释:

 

①恒:卦名,长久的意思。

 

②浚(jùn),贞凶:求之太久,占问则有凶。汉帛《易》之“浚恒”与上六爻“振恒”皆作“夐恒”。夐,古人解作“求”。此正与《象传》:“‘浚恒’之凶。始求深也”相符,由此而考之,“浚”、“振”、“夐”皆以音近通假,故皆可作“求”解。即求之太久,占之则凶。

 

③悔亡:无悔事。亡,无。

 

④不恒其德,或承之羞,贞吝:不能恒守其德,因而蒙受羞辱,占问有吝。承,蒙受。

 

⑤田无禽:(此占)田中无禽兽。

 

⑥恒其德,贞妇人吉,夫子凶:恒守其德,占问妇人吉,()男人则凶。夫子,指男人。

 

⑦振恒:恒久而求。

 

今译:

 

:亨通,无咎,宜于守正,利有所往。

 

初六:恒久而求,占问则凶,没有什么利。

 

九二:无悔事。

 

九三:不能恒守其德,因而蒙受羞辱,占问有吝。

 

九四:田中无禽兽。,

 

六五:恒守其德,占妇夫人吉,()男人则凶。

 

上六:恒久而求。凶。

 

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(卦三十三,艮下乾上)

 

经文:

 

遯①:亨小,利贞②。

 

初六:遯尾,厉③,勿用有攸往。

 

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说④。

 

九三:系遯,有疾厉⑤;畜臣妾⑥,吉。

 

九四:好遯,君子吉,小人否⑦。

 

九五:嘉遯,贞吉⑧。

 

上九:肥遯⑨,无不利。

 

注释:

 

①遯(dùn):卦名。又作“遁”。古人多解作逃避、隐退。然初六爻曰“遯尾”,六二爻称“执之”,九三爻有“系遯”,九四、九五、上九爻又有“好遯”、“嘉遯”、“肥遯”之辞,由此而考之,卦中“遯”字之义,恐如高亨先生所解,“遯”乃“豚”,谓小猪。

 

②亨小,利贞:少有亨通,宜于占问。

 

③遯尾,:猪尾有被割断之险。

 

④执之用黄牛之革,莫之胜说:用黄牛皮捆缚它,不能挣脱。执,缚。革,皮。说,脱。

 

⑤系遯,有疾厉:捆绑小猪,使(小猪)有疾病而危厉。

 

⑥畜臣妾:畜养奴隶。古者称男奴隶为臣,女奴隶为妾。

 

⑦好遯,君子吉,小人否:小猪惹人喜爱,君子吉利,小人不吉利。好,喜爱。

 

⑧嘉遯,贞吉:小猪受到赞美,占问则吉利。嘉,赞美。

 

⑨肥遯:小猎被养肥,(利于作祭品)

 

今译:

 

:少有亨通,宜于占问。

 

初六:猪尾有被割之险,故不要有所往。

 

六二:用黄牛皮捆缚它,不能挣脱。

 

九三:捆绑上猪,而有疾病,危险;畜养奴隶而吉利。

 

九四:小猪惹人喜爱,君子吉利,小人不吉利。

 

九五:小猪受到赞美,占问则吉利。

 

上九:小猪被养肥,(利于作祭品),没有什么不利的。

 

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大壮(卦三十四,乾下震上)

 

经文:

 

大壮:利贞①。

 

初九:壮于趾,惩凶,有孚②。

 

九二:贞吉。

 

九三:小人用壮,君子用罔③,贞厉。羝羊触藩,羸其角④。

 

九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹⑤。

 

六五:丧羊于易⑥,无悔。

 

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂⑦,无攸利。艰则吉。

 

注释:

 

①大壮:卦名,有盛大,上进之意,又有伤之意,《彖传》曰:“‘大壮,利贞’大者正也”。显然解“贞”为正。

 

②壮于趾,征凶,有孚:伤着脚趾,出征有凶。(但是)有诚信。壮,伤。趾,脚趾,帛《易》作“止”。古趾、止通假。

 

③小人用壮,君子用罔:小人以盛大骄人,君子用无为处世。壮,盛。罔,即“无”。无所作为,又有解作“纲”者。

 

④羝羊触藩,羸其角:公羊去触藩篱,(结果)被绳索缠住了角。羝(dī),牡羊。藩,篱。羸(léi),大绳索,又解为困。

 

⑤藩决不羸,壮于大舆之輹:藩篱(被公羊触),不再受绳索束缚。并触坏大车之辐。壮,伤。舆,车。輹(fù),辐。

 

⑥丧羊于易:羊丧失在场园。“易”字本意,按《说文》为蜥易蝘蜓守宫,甲骨文中“易”字,象双手捧壶向杯中倒酒或水之状,以示易换。卜辞中“易日”即今日、变日。“周易”之“易”也是此意,此爻中“易”通埸,即场,今天农村中的场园。用以晒粮,扬场,即此俗之沿袭。

 

⑦羝羊触藩,不能退,不能遂:公羊以角触藩篱,(角被挂住)既不能退,又不能进。遂,进。

 

今译:

 

大壮:利于守正。

 

初九:伤着脚趾,出征有凶;但有诚信。

 

九二:守正吉。

 

九三:小人以盛壮骄人,君子用无为处世。占之危厉。公羊觝藩篱,被绳索缠住了角。

 

九四:守正则吉,悔事消亡。藩篱(被公羊触),不再受绳索綑缚,并触坏大车之辐。

 

六五:场中丧失羊,无悔。

 

上六:公羊觝藩篱(角被挂住)既不能退,也不能进,无所利,(预示经历)艰难才能得吉。

 

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(卦三十五,坤下离上)

 

经文:

 

晋①:康侯用锡马蕃庶②,昼日三接③。

 

初六:晋如、摧如,贞吉④。罔孚,裕无咎⑤。

 

六二:晋如愁如,贞吉⑥。受兹介福于其王母⑦。

 

六三:众允,悔亡⑧。

 

九四:晋如鼫鼠⑨,贞厉。

 

六五:悔亡,失得勿恤⑩,往吉,无不利。

 

上九:晋其角,维用伐邑⑾,厉吉,无咎,贞吝。

 

注释:

 

(1):卦名,有进意。

 

②康侯用锡马蕃庶:康侯得到王赏赐的马很多。康侯:一说泛指安康的侯爵;一说为周武王的弟弟卫康叔。似以前者为是。锡,赐。蕃庶,繁育,在此有众多之义。

 

③昼日三接:一日之内三次接见。

 

④晋如摧如,贞吉:前进受阻,守正则吉。晋,进。摧,挫折、受阻、毁坏,又说为忧愁。

 

⑤罔孚,裕无咎:无诚信,宽容处之方能无咎。罔,无。裕,宽容。

 

⑥晋如愁如,贞吉:前进、忧愁,守正则吉。

 

⑦受兹介福于其王母:从祖母那里受此大福。兹,此。介,大。王母,祖母。

 

⑧众允,悔亡:众人信任,悔事消亡。允,信。亡,无。

 

⑨晋如鼫鼠:进如大鼠。高亨先生以为此“如”应作“似”解,甚妥。鼫(shí):硕鼠,即大鼠。

 

⑩悔亡,失得勿恤:悔事消亡,誓必有得,勿虑。失,帛《易》作“矢”有誓之意。恤,忧虑。

 

⑾晋其角,维用伐邑:进其锐角,用来讨伐城邑。邑,城邑。

 

今译:

 

:康侯享用()赏赐的马很多,一日之内三次接见。

 

初六:前进受阻,守正吉。(此人)无诚信,宽容处之方能无咎。

 

六二:前进忧愁,守正吉。从祖母那里受此大福。

 

六三:众人信任,悔事消亡。

 

九四:进如大鼠,占问有危厉。

 

六五:悔事消亡,誓必有得,勿忧愁,前往则吉,无所不利。

 

上九:进其锐角,用来讨代城邑,虽危厉而可得吉,无灾,占问将有羞吝。

 

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明夷(卦三十六,离下坤上)

 

经文:

 

明夷①:利艰贞。

 

初九:明夷于飞,垂其翼②;君子于行,三日不食③。有攸往,主人有言④。

 

六二:明夷,夷于左股,用拯马壮⑤,吉。

 

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞⑥。

 

六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭⑦。

 

六五:箕子之明夷⑧,利贞。

 

上六:不明晦,初登于天,后入于地(9)

 

注释:

 

①明夷:卦名。夷,通痍,为伤。离为日为明。明夷即光明损伤。此指日蚀。

 

②明夷于飞,垂其翼:明夷鸟飞时,垂下左翼。由“明夷于飞”与“君了于行”对文看,“明夷”显然是一种鸟。古代认为日中有三足鸟,马王堆帛画中就有类似的日上飞鸟。此飞鸟是否与“明夷于飞”有关?由经文中出现“飞”、“翼”字眼考,“明夷”指一种飞鸟无疑。“飞”帛《易》作“蜚”,,帛《易》中有“左”字,为“垂其左翼”。由六二爻“夷于左股”六四爻“入于左腹”考之,当以帛《易》为是。

 

③君子于行,三日不食:君子外行,三日吃不到饭。

 

④主人有言:遭主人责备。言,即责备。

 

⑤明夷,夷于左股,用拯马壮:日食时伤了左腿,要用强壮的马拯救。夷,伤。股,,亦有解“股”为般,指旋者。拯,拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”。“拯”、“撜”、“抍”三字古皆通。

 

⑥明夷于南狩,得其大首,不可疾贞:日食时,到正南方放火烧草狩猎。南面为“离”位,放火烧草狩猎于离位——此恐当时日食时一种驱灾的仪式。结果得到一匹踏雪马。不可急于训正使用。于,往。狩,放火烧草而猎。首,古人称四蹄皆白的马曰“首”,俗称“踏雪马”。疾,急。

 

⑦入于左腹,获明夷之心,于出门庭:此爻古人多解,估计也是日食时人们驱灾的一种仪式,认为明夷神鸟进入左腹,这样在左腹处获明夷神鸟的心,又象征性地将此心送至门庭之外。

 

⑧箕子之明夷:箕子在发生日蚀时。箕子,商纣贤臣,一说“箕”作“荄”。

 

⑨不明晦,初登于天,后入于地:(发生日食时)天空变的晦暗不明,开始日升上天,后来又进入地中。晦,不明。登,升。

 

今译:

 

明夷:宜于艰难中守正。

 

初九:明夷神鸟飞时垂下了左翼。君子路上行时,三日吃不到饭,()有所往,但受到主人责备。

 

六二:日食伤了左腿,用强壮的马才能救之而有吉。

 

九三:日食时到南郊放火烧草狩猎,得到一匹踏雪马,不可急于训正(使用)

 

六四:在左腹获明夷(神鸟)之心。并送出门庭。

 

六五:箕子在发生日蚀时,宜于守正。

 

上六:(日食时)天空晦暗不明,开始日升于天,后入于地中。

 

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家人(卦三十七,离下巽上)

 

经文:

 

家人①:利女贞②。

 

初九:闲有家③,悔亡。

 

六二:无攸遂,在中馈④,贞吉。

 

九三:家人嗃嗃(hè),悔厉,吉。妇子嘻嘻⑥,终吝。

 

六四:富家,大吉⑦。

 

九五:王假有家,勿恤⑧,吉。

 

上九:有孚威如⑨,终吉。

 

注释:

 

①家人:卦名。一家之人。此卦乃反映家庭关系的最古文献资料。

 

②利女贞:利于女守正。贞,正。

 

③闲有家:家中有防备,:防。亦有作“习”者。

 

④无攸遂,在中馈:(女人)无所抱负,只在家中做饭。遂,目的、愿望。馈,做饮食以侍候人。中馈,内馈、家中馈。

 

⑤家人嗃嗃:家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃(hè),严厉叱责声,喻治家严厉。

 

⑥妇子嘻嘻:妇人和孩子整天骄佚喜笑。喻家道不严。嘻嘻:骄佚喜笑之貌。

 

⑦富家,大吉:使家庭富裕是最大的吉利。

 

⑧王假有家,勿恤:王到其家,勿忧愁。假(gé),至。帛《易》作“叚”。“假”、“叚”古通用。

 

⑨有孚威如:有诚信而又威严。威,威严。

 

今译:

 

家人:宜于女人守正。

 

初九:家中有备,悔事可消亡。

 

六二:无所抱负,在家中做饭,占问则吉。

 

九三:家人经常受到严厉斥责。(使人)悔而危厉,(最终)吉。妇女孩子嘻嘻笑笑,最终导致羞吝。

 

六四:使家庭富裕,大吉利。

 

九五:王到其家,勿忧愁。有吉。

 

上九:有诚信而又威严,最终得吉。

 

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(卦三十八,兑下离上)

 

经文:

 

睽①:小事吉。

 

初九:悔亡。丧马勿逐,自复,见恶人,无咎②。

 

九二:遇主于巷③,无咎。

 

六三:见舆曳,其牛掣④,其人天且劓⑤。无初,有终⑥。

 

九四:睽孤遇元夫,交孚⑦,,无咎。

 

六五:悔亡。厥宗噬肤,往何咎⑧。

 

上九:睽孤见豕负涂,载鬼一车⑨。先张之弧,后说之弧⑩,匪寇婚媾。往遇雨则吉。

 

注释:

 

①睽(kuí):卦名。原义为目不相视,引申为违背、乘异、隔膜。帛《易》作“乖”。

 

②丧马勿逐,自复。见恶人,无咎:丧失马匹不必追寻,自已就会返回。见到恶人也无咎害。逐,追。帛《易》作“遂”,古逐,遂通假。“恶”帛《易》作“亚”,“亚”当为“恶”字之借。

 

③遇主于巷:在小巷中遇见了主人。巷,里中小道。

 

④见舆曳,其牛掣:见车被牵引,牛双角竖起。舆,车。曳(yè)牵引。掣(chè),通“觢(shì),两角竖起。

 

⑤其人天且劓:赶车人受墨刑和劓刑。在罪人额头上刺字曰“天”,周朝叫“墨刑”。劓(yì),割掉罪人的鼻子,称“劓刑”

 

⑥无初,有终:起初无利,最终有好的结果。无初,起初受刑没有利。

 

⑦睽孤遇元夫,交孚:乖异而孤独之际。遇到善人,以诚相交。元,善。夫,人。孚,诚信。

 

⑧厥宗噬肤,往何咎:其与宗人吃肉,前往有什么咎害!厥,其。噬(shì),吃。肤,柔软的肉。

 

⑨睽孤见豕负涂,载鬼一车:乘异孤独之时,看见猪背上沾满泥。又有一车鬼。豕,猪。涂,泥土。

 

⑩先张之弧,后说之弧:先张弓射箭,后喜悦置酒相庆。“先张之弧”的“弧”为弓。“后说之弧”的“弧”为壶。帛《易》作“壶”。说,悦、喜庆。

 

今译:

 

:小事吉利。

 

初九:悔事消亡,丧失的马不必追寻,自己会返回,见到恶人无咎害。

 

九二:在小巷中遇见主人,没有咎害。

 

六三:看见车被牵引,牛的双角竖起,赶车人又受到墨刑和劓刑。最初虽有磨难,最终有好的结果。

 

九四:乖异孤独之际,遇到善人,交之以诚信,虽危厉,无咎害。

 

六五:悔事消亡,与其宗人吃肉,前往有何灾害。

 

上九:乘异孤独之时,见猪满身泥土,又有一车鬼。先张弓欲射,后喜悦置酒相庆,不是盗寇,是求婚的。前往遇到雨则吉利。

 

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(卦三十九,艮下坎上)

 

经文:

 

蹇①:利西南,不利东北②。利见大人,贞吉。

 

初六:往蹇,来誉③。

 

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故④。

 

九三:往蹇,来反⑤。

 

六四:往蹇,来连⑥。

 

九五:大蹇,朋来⑦。

 

上六:往蹇,来硕⑧,吉。利见大人。

 

注释:

 

①蹇:卦名。蹇(jiǎn),原义为跛,引申为行动不便,有险难之意。

 

②利西南,不利东北:往西南去有利,往东北去不利。古人以为新月产生在西南,残月消失在东北,故以西南有利,东北不利。

 

③往蹇,来誉:往遇险难,得来荣誉。

 

④王臣蹇蹇,匪躬之故:王的臣子,历尽重重险难,并不是为了自身的缘故。匪,非。躬,自身。

 

⑤往蹇,来反:往遇险难,(不如)返回来。反,返。

 

⑥往蹇,来连:往遇险难,来亦险难。“连”通“辇”,有险难之意。

 

⑦大蹇,朋来:大难中,朋友来助。

 

⑧往蹇,来硕:往遇险难,来则从容。硕,大。在此有从容以待之意。

 

今译:

 

:利西南,不利东北。利于见大人。占问则吉。

 

初六:往遇险阻,却得来荣誉。

 

六二:王的臣子,历尽重重艰险,不是为了自身的缘故。

 

九三:往遇险难,(不如)返回来。

 

六四:往遇险难,来亦险难。

 

六五:大难中朋友来助。

 

上六:往遇险难,来则人容,吉。宜于见大人。

 

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(卦四十,坎下震上)

 

经文

 

解①:利西南。无所住,其来复,吉。有攸往,夙吉②。

 

初六:无咎。

 

九二:田获三狐,得黄矢③,贞吉。

 

六三:负且乘,致寇至④,贞吝。

 

九四:解而拇,朋至斯孚⑤。

 

六五:君子维有解⑥,吉。有孚于小人⑦。

 

上六:公用射隼于高墉之上⑧,获之,无不利。

 

注释:

 

(1):卦名。其原义为一神兽,此为解除,缓解之义。

 

(2)有攸往,夙吉:有所住,(行动)早吉。攸,所。夙,早。

 

③田获三狐,得黄矢:田猎获三只狐狸,又得到金色箭头。田,田猎。黄矢,金色箭头的箭。

 

④负且乘,致寇至:肩负东西而乘车,招致盗冠来(打劫)。负,肩负。

 

⑤解而拇,朋至斯孚:解开被束缚的拇指,朋友至此相信。拇,古人指手与脚的大拇指。斯,此。

 

⑥君子维有解:君子被缚而又解脱。“维”帛书作“唯”,指捆缚。

 

⑦有孚于小人:取得了小人的相信。

 

⑧公用射隼于高墉之上:王公射鹗鸟于高墙之上。公,职称,古代分公、候,,子、男五等。隼(sǔn),鹗鸟。又说为鹞。苍鹰之属。墉,城墙。

 

今译:

 

:宜于西南,无可往之处,(只能)回到原处。吉。()有所往(行动)早吉。

 

初六:无灾害。

 

九二:田猎获三只狐狸,()得金色箭头,占之吉。

 

六三:肩负东西而又乘车,招致了盗寇来(打劫),占之羞吝。

 

九四:解开被缚的拇指,朋友至此才会诚信。

 

六五:君子被捆缚又得解脱,吉利。得到小人相信。

 

上六:王公射鹰隼于城墙之上,获得它,无所不利。

 

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(卦四十一,兑下艮上)湖光山色

 

经文:

 

损①:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享②。

 

初九:巳事遄往,无咎;酌损之③。

 

九二:利贞,征凶,弗损,益之④。

 

六三:三人行则损一人,一人行则得其友⑤。

 

六四:损其疾,使遄有喜⑥,无咎。

 

六五:或益之十朋之龟,弗克违⑦,元吉。

 

上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往。得臣无家⑧。

 

注释:

 

(1):卦名。有减损之义。

 

②曷之用?二簋可用享:用什么?用二簋食品可以享祀鬼神。曷,何。又通“遏”,有“止”意。簋(guǐ),古代盛黍稷的方形器具。享,祭祀鬼神。

 

③巳事遄往,无咎;酌损之:治病之事要速往,不会有灾,但要适当减省。巳,前人多释为祭祀。古语“止疾”曰“巳”,此指治病之事应速往。遄(chuán),速。帛《易》作“端”。古“端”、“遄”通用。

 

④弗损,益之;不要减少,而要增加。弗,不。

 

⑤三人行则损一人,一人行则得其友:三人出行(因互相猜疑)而一人离去,一人独行则可得到友人(结伴同行)

 

⑥损其疾,使遄有喜:减轻疾病的事要速办(方可)有喜。疾,疾病。使,帛易作“事”,此与初爻“巳事遄往”对应,故以帛《易》为是。

 

⑦或益之十朋之龟,弗克违:或得到价值十朋的宝龟,但不能违背推辞。或,或许。益,增加、得到。十朋之龟,价值十朋的宝龟。朋,贝币两枚,即两贝为朋,也有说十贝为“朋”的。古代龟甲也可作为货币,又可用于占卜。

 

⑧得臣无家:王得到贤臣辅佐,忘记家事。臣,贤臣。

 

今泽:

 

,有诚信,开始即吉,无咎害,可以守正。宜有所往,用什么(祭祀鬼神)?二簋食品即可用于享祀。

 

初九:治病的事要速往,不会有咎害。但要酌情减省。

 

九二:宜于守正,征讨则凶,不要损减,而要增益。

 

六三:三人一出行(因不能同心)则一人离去,一人独行(则可)得到朋友。

 

六四:减轻疾病的事要速办(方可)有喜,无咎害。

 

六五:或得到价值十朋的宝龟,不可违背(推辞),开始即吉。

 

上九:不要减损而要增益,无咎害。占问则吉,宜有所往。得到臣辅佐,忘记家事。

 

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(卦四十二,震下巽上)

 

经文:

 

益①:利有攸往,利涉大川。

 

初九:利用为大作②,元吉,无咎。

 

六二:或益之十朋之龟,弗克违③,永贞吉④。王用享于帝⑤,吉。

 

六三:益之用凶事⑥,无咎。有孚中行告公用圭⑦。

 

六四:中行告公从,利用为依迁国⑧。

 

九五:有孚惠心,勿问元吉⑨,有孚惠我德⑩。

 

上九:莫益之,或击之,立心勿恒⑾,凶。

 

注释:

 

(1):卦名。有增益,收获,富裕之义。

 

(2)利用为大作:宜用于耕种。大作,大事,指耕种之事。

 

③或益之十朋之龟,弗克违:或得到十朋的宝龟,不要违背推辞。(详见《损》六五)

 

④永贞吉:永远守正则吉。永,永远。贞,正。

 

⑤王用享于帝:王享祭于上帝。享,享祭。

 

⑥益之用凶事:把增益用之于凶事。凶事,古人指饥馑、战乱、灾疫等事。

 

⑦有孚中行,告公用圭:心存诚敬中道而行,执玉圭而告公。孚,诚信。圭,用玉制成,方正有棱角。古代国家发生凶事时求援的使者带着玉圭前往告急。

 

⑧中行告公从,利用为依迁国:从道路正中行,告诉王公以得到他的认从。利用(这种认从)作为依赖完成迁移国家大事。从,认从、支持。为依迁国,指迁移国家。古时若遇到战乱灾害,则举国迁移,以避其害。依,帛《易》作“家”,当以帛本为是。

 

⑨有孚惠心,勿问元吉:有诚信而惠施于心,勿需问,开始即吉。惠,仁爱、恩赐、和顺。

 

⑩有孚惠我德;有诚信惠施于我,必有所得。德,得。

 

⑾莫益之,或击之,立心勿恒:得不到增益,受到人攻击,立心无恒常。莫,无、得不到。或,有、有人。恒,恒常。

 

今译:

 

:宜有所往,宜涉越大河。

 

初九:宜于用耕种,开始即吉,无灾咎。

 

六二;得到了价值十朋的宝龟,不要推辞,永远守正则吉,王用此享祭上帝,吉。

 

六三:把增益施用于凶事,无灾咎。(当发生凶事时)应心存诚信,中道而行,执玉圭告急于王公。

 

六四:中道而行,告急王公以得到他的认从支持。利用这种支持为依赖完成举国迁移大事。

 

九五:有诚信惠施于心,不必占问开始即吉。有诚信且惠施于我,必有所得。

 

上九:得不到增益,(反而)受到人攻击,立心无恒常,凶。

 

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(卦四十三,乾下兑上)

 

经文:

 

[guài]:扬于王庭,孚号有厉②。告自邑,不利即戎③,利有攸往。

 

初九:壮于前趾,往不胜④,为咎。

 

九二:惕号,莫夜有戒⑤,勿恤。

 

九三:壮于頄[kuí],有凶。君子夬夬⑦,独行遇雨若濡,有愠⑧,无咎。

 

九四:臀无肤,其行次且⑨。牵羊悔亡,闻言不信⑩。

 

九五:苋陆夬夬⑾。中行无咎。

 

上六:无号,终有凶⑿。

 

注释:

 

①夬:卦名。有决断之意。

 

②扬于王庭,孚号有厉:在王朝庭上宣扬公布事情,竭诚疾呼有危险。扬,宣扬、张扬。

 

③告自邑,不利即戎:告诫自己封邑内的人,不宜立即动武。邑,城邑。戎,,此引申为用兵。

 

④壮于前趾,往不胜:前脚指伤,前往不胜。壮,

 

⑤惕号,莫夜有戎:因恐惧而大呼,黑夜里有敌情。惕,恐惧。莫,即暮。戎,兵戎。

 

⑥壮于頄:伤了脸面,(kuí),颧。即脸面。

 

⑦君子夬夬:君子决然而去。夬夬,决然而去之状。又说借为趹jué,为行疾之貌。帛《易》作“缺”。“缺”古人解作“去”,以文观之当以帛《易》为是。

 

⑧独行遇雨若濡,有愠:独行遇雨而被淋湿。生了一肚子气。若,而。濡,沾湿。愠(yùn),,恨。

 

⑨臀无肤,其行次且:臀部无皮,行动趑趄困难。臀,臀部。次且,即趑zī趄jū,行动不便状。

 

⑩牵羊悔亡,闻言不信:牵羊而行可无悔事,闻此言却不相信。悔亡,即亡悔,,无。

 

⑾苋陆夬夬:山羊健行决为不滞。苋(xiàn),古人多解,有说“苋陆”为草名者,有说兽名者,有说“苋”作“莞”。陆,作和睦者等。依《说文》解“苋”为“山羊细角者”。元、明讲《易》者多从之,今亦依此说。

 

⑿无号,终有凶:无呼号,最终有凶。

 

今译:

 

:在王朝庭上宣扬,竭诚疾呼将有危险。告诫自己封邑内的人,不宜于立即动武,利有所往。

 

初九:脚前趾受伤,前往不胜,为有灾咎。

 

九二:惊惧大呼,黑夜有敌情,()不必忧愁。

 

九三:脸面受伤,有凶。君子决然而去,独行遇雨而被淋湿,虽然气愤,却无咎害。

 

九四:臀部无皮,行动趑趄困难,牵羊而行则悔事消亡,听者不信。

 

九五:山羊健行而去,由道正中行之无咎害。

 

上九:无呼号,最终有凶。

 

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(卦四十四,巽下乾上)

 

经文:

 

姤①:女壮,勿用取女②。

 

初六:系于金柅[nǐ],贞吉。有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅④。

 

九二:包有鱼,无咎。不利宾⑤。

 

九三:臀无肤,其行次且⑥,,无大咎。

 

九四:包无鱼,起凶。

 

九五:以杞包瓜⑦,含章,有陨自天⑧。

 

上九:姤其角⑨,吝;无咎。

 

注释:

 

①姤(gòu):卦名。亦有作“遘”者。有相遇之义。卦象一阴五阳,一女而遇五男,故名为《姤》。

 

②女壮,勿用取女:女人壮建(伤男),勿娶此女(为妻)。壮,健壮,又解作伤。取,娶。

 

③系于金柅:牵引车闸,控制车辆行止。系,帛《易》作“击”,有牵引之义。“柅”(nǐ)又作“儞”、“抳”“尼”,帛《易》作“梯”。“柅”字古人多解,有说“织绩之器”者,有说车闸者,有说碍止之意者等。由《象传》称“‘系于金柅’柔道牵也”、及帛《易》作“击”思之,当以解“柅”为车闸为是。

 

④羸豕孚蹢躅:猪被捆绑竭力挣扎的样子。羸豕,以绳捆缚猪。“蹢躅(zhízhú),挣扎跃动之状。

 

⑤包有鱼,无咎,不利宾:厨房有鱼,无咎害,()无宜于招待宾客。包,即庖páo,乃厨房。帛《易》作“枹”。

 

⑥臀无肤,其行次且:臀部无皮,行动困难。(详见《夬》九四)

 

⑦以杞包瓜:用柳条之器盛瓜。杞(qǐ),杞柳。

 

⑧含章,有陨自天:包含章美,自天而降。章,章美,亦可能作光明。陨,降落。此爻我们虽以前人之说解之,但笔者疑此爻恐记录了一个古代故事。人们看到一个盛瓜的柳条器似的物体,包含着光明,自天而降。由爻辞记录的内容看,很象是对一次不明飞行物的记录。

 

⑨姤其角:遇其角挨了觝。

 

今译:

 

:()女壮健(伤男),勿娶该女为妻。

 

初六:牵动铜车闸(煞车),占问则吉,(如果)有所往,则出现凶。猪被捆绑竭力挣扎。

 

九二:厨房里有鱼,无灾咎,但不宜于(招待)宾客。

 

九三:臀部无皮,行动困难,有危厉,无大灾。

 

九四:厨房里无鱼,()起凶事。

 

九五:以杞柳器盛瓜。含有章美,由天而降。

 

上九:遇其角(被觝),有悔吝,无灾咎。

 

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(卦四十五,坤下兑上)

 

经文:

 

萃①:,王假有庙②,利见大人,,利贞。用大牲吉③。利有攸往。

 

初六:有孚不终,乃乱乃萃④。若号,一握为笑⑤。勿恤,往无咎。

 

六二:引吉,无咎⑥。孚乃利用禴⑦。

 

六三:萃如嗟如⑧。无攸利。往无咎,小吝。

 

九四:大吉,无咎。

 

九五;萃有位,无咎⑨。匪孚,元永贞,悔亡⑩。

 

上六:赍咨涕洟⑾,无咎。

 

注释:

 

①萃:卦名。帛《易》作“卒”。有聚集之意,又通瘁,有病意。

 

②王假有庙:大王至宗庙祭祀。假,至。

 

③用大牲吉:用大的牺牲来祭祀则吉。大的牺牲,指祭祀用牛羊等。

 

④有孚不终,乃乱乃萃:有诚但不能至终,(因而)又乱又病。“萃”即瘁,指病。

 

⑤若号,一握为笑:于是号哭,占卦时得“一握”之数,又破啼为笑。若,乃。号,号哭。“一握”是古人演算的术语,指在此不吉情况下,占卦时得“一握”乃吉卦之数。于是破啼为笑。帛易“握”作“屋”。

 

⑥引吉,无咎:迎吉无咎。引,迎。

 

⑦孚乃利用禴:有诚,因而可利用夏祭(求福)。禴(yuè),殷代的春祭与周代夏祭都称“禴”。

 

⑧萃如嗟如:相聚而又叹息。嗟:叹息。

 

⑨萃有位,无咎:聚会而各有其位,无咎害。

 

⑩匪孚,元永贞,悔亡:不诚,开始恒守正道,悔事消亡。匪,非。

 

⑾赍咨涕洟:钱财丢失(急得)眼泪鼻涕一齐流。赍(zī):钱财丧失。“赍”作丧财。“咨”作资。又说“赍(jī)咨”为叹息之词。涕洟(yí),眼泪、鼻涕。

 

今译:

 

:亨通,王至宗庙。(此占)宜于见有权势的人,亨通,宜于守正。用大的牲畜祭祀吉。利于有所往。

 

初六:有诚而不终,(因而)又乱又病。于是号哭,(占卦遇)“一握”又破啼为笑,勿要忧虑。前往无咎。

 

六二:迎吉无咎,诚乃利用夏祭(求福)

 

六三:聚集叹息,没有什么利,前往无咎,稍有吝难。

 

九四:大吉,无咎。

 

九五:聚而有其位,无咎害,()不诚(但是)开始即恒守正道,可无悔事。

 

上六:财钱丢失争得泪涕满面,无咎害。

 

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(卦四十六,巽下坤上)

 

经文:

 

升①:元亨,用见大人,勿恤。南征吉②。

 

初六:允升,大吉③。

 

九二:孚乃利用禴,无咎。

 

九三:升虚邑④。

 

六四:王用亨于岐山⑤,,无咎。

 

六五:贞吉,升阶⑥。

 

上六:冥升,利于不息之贞⑦。

 

注释:

 

①升:卦名。帛《易》作“登”,有上升,登高之意。

 

②南征吉:向南出征则吉。

 

③允升,大吉:进升,大吉。允,进。

 

④升虚邑:登上高丘之邑。升,登。虚,丘。

 

⑤王用亨于岐山:大王祭祀于岐山。亨,祭祀。岐山,地名。位置在陕西岐山县东北方向。

 

⑥贞吉,升阶:守正则吉,登阶而上。阶,台阶。

 

⑦冥升,利于不息之贞:冥中登高,宜不停息地依正道(而行)。冥,昏冥。贞,守正。

 

今译:

 

:开始即亨通。宜见有权势的人,不要忧虑,往南出征则吉。

 

初六:进而登高大吉。

 

九二:有诚因而宜于夏祭(求福)。无咎害。

 

九三:登上高丘城邑。

 

六四:大王祭礼于岐山,,无咎害。

 

六五:守正则吉,登阶而上。

 

上六:冥中之登,宜于不停止依守正道。

 

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(卦四十七,坎下兑上)泽中无水

 

经文:

 

困①:,,大人吉,咎。有言不信②。

 

初六:臀困于株木③,入于幽谷,三岁不觌[dí]④。

 

九二:困于酒食,朱绂[fú]方来⑤,利用享祀,征凶。无咎。

 

六三:困于石,据于蒺藜⑥。入于其宫,不见其妻⑦,凶。

 

九四:来徐徐,困于金车⑧,,有终。

 

九五:劓刖,困于赤绂⑨。乃徐有说⑩,利用祭祀。

 

上六:困于葛藟,于臲 ⑾,曰动悔⑿,有悔,征吉。

 

注释:

 

①困:卦名。在此有穷困,窘迫之意。

 

②有言不信:(在穷困之际)虽有言相说而人皆不信。信,相信。

 

③臀困于株木:困坐在树干上。株,先儒有解为枯木者,或为根者,或为树干者。由爻意观之,似树干为胜。

 

④三岁不觌:三年不见面。岁,年。觌(dí),见。

 

⑤困于酒食,朱绂(fú)方来:吃醉酒,红色的祭服刚被送来。“困于酒食”指醉酒。朱绂,一曰宗庙祭服;一曰君王之服,古时天子三公九卿“朱绂”,诸侯“赤绂”。

 

⑥困于石,据于蒺藜;乱石挡道,又有蒺藜占据于其上。困于石,指乱石挡道。据,占据。

 

⑦入于其宫,不见其妻:进入宫室,见不到妻子。宫,宫室。

 

⑧来徐徐,困于金车:缓缓而来,被困于金车中。徐徐,郐缓安行之状。困于金车,指金车遇险出了麻烦。

 

⑨劓刖,因于赤绂:割鼻断足,此窘困在于穿了赤绂(带来的麻烦)。劓刖(yuè),是古代割鼻断足之刑。割鼻称“劓”,断足称“刖”。又有人训“劓刖”为“臲 ”为不安貌。“赤绂”解见上。

 

⑩乃徐有说:于是徐徐脱下。乃,于是。徐,缓慢。说即脱。

 

⑾困于葛藟,于臲$:被困于草莽,慌惑不安。葛藟(lěi),葛藤缠绕之草。臲 (nièwù),慌惑不安之貌。

 

⑿曰动悔:思谋动则有后悔。“曰”,思谋之辞。

 

今译:

 

:亨通,占问大人则吉,无灾咎。困境中,虽有言相说而人皆不信。

 

初六:困坐在树干上,在幽暗的山谷中,三年不能与人见面。

 

九二:吃醉了酒,红色祭服刚被送来。正好用一祭祀。(此爻)出征则有凶。但无咎害。

 

六三:乱石挡道;又有蒺藜据于其上,入于宫室而看不到妻子。凶。

 

九四:缓缓安行而来,困窘于金车(遇险),虽有吝难,却有好的结果。

 

九五:割鼻断足之刑,困窘因示绂而起,于是徐徐脱下(赤绂),(宜于)祭祀。

 

上六:困于草莽,慌惑不安,思谋动则悔。(虽然)有悔,出征则吉。

 

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(卦四十八,巽下坎上)

 

经文:

 

井①:改邑不改井②,无丧无得。往来井井③,[qì],亦未繘[yù]井④,羸其瓶⑤,凶。

 

初六:井泥不食,旧井无禽⑥。

 

九二:井谷射鲋[fù],瓮敝漏⑦。

 

九三:井渫[xiè]不食⑧,为我心恻,可用汲⑨,王明,并受其福⑩。

 

六四:井甃[],无咎。

 

九五:井洌,寒泉食⑿。

 

上六:井收勿幕⒀,有孚元吉⒁。

 

注释:

 

①井:卦名。指水井。古时掘地为井。“井”字篆书为“ ”,其井为框,其中一点为吊桶。井又是社会组织单位,古时八家为一井。四井为一邑。

 

②改邑不改井:村邑变迁,井不会变动。改,变动。

 

③往来井井:来来往往从井中取水。第一个“井”字作动词用,即从井中取水。

 

④汔至,亦未繘井:井干涸了,也不挖井,(qì),水干涸。繘,穿也,亦有解作水绳索的。以爻意观之,当以作“穿”为是。

 

⑤羸其瓶:毁坏了瓶。羸(léi):帛《易》作“纍”,毁缺,又作“累”。瓶,古代汲水的器具。

 

⑥旧井无禽:古时井旁种树,树长木果,禽来食之,井废树死,飞鸟不至。另有说鸟类有用废井做巢的习惯,此爻乃指旧井没有鸟巢,故飞鸟不至。二说似后说为胜。

 

⑦井谷射鲋,瓮敝漏:射井底小鱼,瓮罐破漏。古有射鱼之俗。谷,底。鲋(fù),小鱼。瓮,古代汲水的罐子。

 

⑧井渫不食:井修治好,却不食用。渫(xiè),,治污秽称“渫”。

 

⑨为我心恻,可用汲:使我心中悲伤,可以用此井汲水。恻,悲。

 

⑩王明,并受其福:大王的英明,使天下都受到福泽。明,英明、贤明。

 

⑾井甃:修治其井。甃(zhòu),其意为修治。又说为以砖瓦垒井壁。

 

⑿井洌,寒泉食:井水清洌,冰冷的井水可心食用。洌,清沏,冰冷。寒泉、冰冷的井水。古人以为井乃泉自下出。

 

⒀井收勿幕:井水取上来,不必在井口上加盖。收:谓以轤提取井水。幕,盖。

 

⒁有孚元吉:井修复了,始而得吉。“孚”即恢复。帛《易》作“復”。

 

今译:

 

:村邑搬迁,井不会变动。因而(对于井来说)无得无失。(人们)来来往往从井中取水,井干涸了,也不挖井,结果毁坏了(取水的),有凶。

 

初六;井中只有泥,(已经)不能取水食用,这旧井连飞鸟也不来。

 

九二:井底射鱼,(致使取水)瓮罐破漏。

 

九三;井已修治好,却不被食用,使我心悲切。可用此井汲水,乃大王英明,(人人)都受其福泽。

 

六四:修治井,无咎害。

 

九五;井水清洌,冰冷的井水可以食用。

 

上六:井水收取上来,不必在井口加盖。()修复了,始而得吉。

 

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(卦四十九,离下兑上)

 

经文:

 

革①:巳日乃孚②。元亨利贞,悔亡。

 

初九:巩用黄牛之革③。

 

六二:巳日乃革之④,征吉,无咎。

 

九三:征凶,贞厉。革言三就⑤,有孚。

 

九四:悔亡。有孚,改命吉⑥。

 

九五:大人虎变。未占有孚⑦。

 

上六:君子豹变,小人革面⑧,征凶。居贞吉。

 

注释:

 

①革:卦名。既有去故更新、改革变化之意,又有改朝换代之意,故《彖传》称“汤武革命,顺乎天而应乎人”。

 

②巳日乃孚:“巳”即“已”,乃天干中的第六干,因“已日”在天干十日中已过半,盛极而衰,正是革命变革的时刻。

 

③巩用黄牛之革:用黄牛皮革牢固地捆缚。巩,固。革,皮革。

 

④巳日乃革之:到已日就革命变革。

 

⑤革言三就:革命变革必须慎重,需经三次讨论才能行动。言,言论、讨论。就,成、合计。亦有释“就”为处者。

 

⑥有孚,改命吉:有诚,改天命则吉。改命,改天命,此指改朝换代。

 

⑦大人虎变,未占有孚:革命变革之际在人象老虎般威猛,不必占筮可知有诚。变,亦有说指野兽夏季脱毛,冬季毛又变厚。虎变,乃象老虎换毛一样。

 

⑧君子豹变,小人革面:革命变革时,君子象豹子般迅疾,小人被迫革除本来的面目。豹变,如豹之变化。此“君子”比“大人”次一等。故大人被喻为虎,君子被喻为豹。豹比老虎次一等。

 

今译:

 

,至已日才有革命(变革)的诚心,(这时)开始即亨通,宜于守正,悔事消亡。

 

初九:用黄牛皮革牢固地捆缚。

 

六二:至已日才能施行革命变革的大计,出征吉,无咎灾。

 

九三:出征凶,占问有危厉(革命变革)言论须经三次(合计)才成。要有诚心。

 

九四:悔事消亡,有诚,改天命(立新朝)吉。

 

九五:(革命时)大人象老虎一样威猛,未占则有诚。

 

上六:(革命时)君子象豹子般迅疾,小人也改变了昔日面貌。出征有凶,居而不动,占之则吉。

 

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(卦五十,巽下离上)

 

经文:

 

鼎①:元吉,亨。

 

初六:鼎颠趾,利出否②,得妾以其子③,无咎。

 

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即④,吉。

 

九三:鼎耳革,其行塞⑤,雉膏不食,方雨亏悔⑥,终吉。

 

九四:鼎折足,覆公餗[sù],其形渥⑦,凶。

 

六五:鼎黄耳,金铉[xuàn],利贞。

 

上九:鼎玉铉,大吉⑨,无不利。

 

注释:

 

①鼎:卦名。鼎是古代烹饪之器,一般三足两耳,青铜制成,盛行于商周时代,象征王权。此卦卦画像“鼎”:初爻象鼎的足,五爻象鼎之耳,上爻象鼎之铉。下卦巽为木,上卦离为火,以象燃木煮物的“鼎”。

 

②鼎颠趾,利出否:鼎颠覆,足向上,(这象征)宜斥逐而出其妇。“利出否”古人多解,所谓“利出否”即利逐其妇,“出妇”正与“得妾”对文。帛《易》之《否》卦作“妇”,可证古“妇”、“否”二字互通,,斥逐。

 

③得妾以其子:将得妾及获子。以,及。

 

④鼎有实,我仇有疾,不我能即:鼎中有食物,我妻子有病,不能接近我。实,充实。仇,匹、配、妻子。即,接近。

 

⑤鼎耳革,其行塞:鼎耳失去,移动()困难,革、去。塞、闭塞,此指移动困难。

 

⑥雉膏不食,方雨亏悔:美味的雉膏不能食,天刚下雨阴云用去。雉膏、用雉肉做的美味的食品。方、一会儿、刚刚。亏,,少。悔,晦、阴云。“亏悔”指阴云散去。

 

⑦鼎折足,覆公餗,其形渥:鼎足折断,将王公的八珍菜粥倾倒出来,沾濡了四周。餗(sù),是一种糁与筍做成的八珍菜粥。形渥(wò),沾濡之貌,亦有说“刑剭”,指大刑。

 

⑧鼎黄耳,金铉:鼎有黄耳,金铉。黄耳,黄铜作的鼎耳。金铉,用青铜作的鼎耳上吊环。

 

⑨鼎玉铉,大吉:鼎有用玉作的铉,大吉。玉铉,用玉石作成的铉。

 

今译:

 

:开始即吉,亨通顺利。

 

初六:鼎颠倒其足宜斥逐其妇。得妾及子,无咎灾。

 

九二:鼎中有食,我妻有病,不能接近我,吉利。

 

九三:鼎耳丢失,移动困难,美味的雉膏不能食用,天刚下雨点,阴云又散去,终将得吉。

 

九四:鼎足折断,八珍菜粥倾倒出来,沾濡了四周,凶。

 

六五:鼎有黄耳,金铉,利于守正。

 

上九:鼎有玉铉,大吉,无不利。

 

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(卦五十一,震下震上)

 

经文:

 

震①:,震来虩虩[xì],笑言哑哑②,震惊百里,不丧匕鬯③。

 

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

 

六二:震来厉,亿丧贝④。跻[jī]于九陵,勿逐,七日得⑤。

 

六三:震苏苏,震行无眚[shěng]⑥。

 

九四:震遂泥⑦。

 

六五:震往来厉,意无丧,有事。

 

上六:震索索,视矍矍⑧,征凶。震不于其躬,于其邻⑨,无咎。婚媾有言⑩。

 

注释:

 

①震:卦名。帛《易》作“辰”。为霹雳雷电,引申为震动。

 

②震来虩虩,笑言哑哑:雷电袭来,令人哆嗦,(但主祭者)谈笑自如。虩虩(xì),恐惧貌。又作“愬愬”。哑哑,笑声。

 

③震惊百里,不丧匕鬯:霹雳声震百里,(然而)主祭人没有失落匙中的香酒。丧,丢失。匕,,以棘木为柄,祭礼时主祭人用它从鼎中将烹好的牛羊肉入俎中,以供大典之用。鬯(chàng),一种用黑黍酒和郁金草合成的香酒,专供宗庙祭礼之用。“匕鬯”即指盛在棘匙中的香酒。

 

④震来厉,亿丧贝:雷电来势猛厉。(不是好兆头,)估计是要丧失财贝。厉,危险。“亿”帛书作“意”,即想到、估计。贝,古代货币。

 

⑤跻于九陵,勿逐,七日得:登上九陵高山,勿追索(失去的钱财),过七日将会自得。跻,登上。九陵,九重山陵。

 

⑥震苏苏,震行先眚:雷电令人发苏,雷中行走无危险。苏苏,惧貌;有说不安躁动。眚,灾难,危险。

 

⑦震遂泥:霹雳坠入泥中。遂,,止。

 

⑧震索索,视矍矍:雷电令人嗦嗦抖,电光使人不敢看。索索,恐惧不安。矍矍(jué),不敢正眼看。

 

⑨震不于其躬,于其邻:雷电不击其身,而击邻人。躬,身。邻,邻近之人。

 

⑩婚媾有言:婚姻上有闲言。言,斥责的话,闲言碎语。

 

今译:

 

:亨通,雷电袭来令人哆嗦。(主祭者)却谈笑自如。雷声惊动百里,(主祭人却)没有失落匙中的香酒。

 

初九:雷电袭来令人哆嗦。过后却谈笑自如,有吉。

 

六二:战雷来势猛厉。怕是要丧失财帛,登上九陵高山,勿追索(失去钱财),七天自会复得。

 

六三:雷电令人发苏,雷电中行走无灾。

 

九四:霹雳坠入泥中。

 

六五:雷电来往猛厉,恐怕无大的损失,将要发生事情。

 

上方:雷声令人恐惧不安,(电光)使人不敢正视。出征有凶。雷电不击其身,而击邻人。无灾害。()在婚姻上有闲言。

 

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(卦五十二,艮下艮上)

 

经文:

 

艮①:艮其背,不获其身②,行其庭,不见其人③。无咎。

 

初六:艮其趾④,无咎,利永贞。

 

六二:艮其腓[féi],不拯其随⑥,其心不快⑦。

 

九三:艮其限⑧;列其夤⑨,厉薰心⑩。

 

六四:艮其身,无咎。

 

六五:艮其辅,言有序⑾,悔亡。

 

上九:敦艮⑿,吉。

 

注释:

 

①艮:卦名。帛《易》作“根”,有止之意。

 

②艮其背,不获其身:背不能动。整个身体就不能动。其,代词。

 

③行其庭,不见其人:在庭院中行走而见不到人。庭:庭院。

 

④艮其趾:脚趾不能动。趾,脚趾,帛《易》作“止”。趾、止通。

 

⑤艮其腓:小腿肚子不能动。腓,小腿肚子。

 

⑥不拯其随:不能抬腿。拯,举。随,腿。另有解作跟随者、脚趾者等。

 

⑦其心不快:心里不痛快。

 

⑧艮其限:腰不能动了。限,腰胯,腰带处。

 

⑨列其夤:脊内撕裂。列,裂。帛《易》作“戾”。夤(yín),指夹脊肉。

 

⑩厉薰心:危厉而心急如焚。厉,危急。薰,烧灼。

 

⑾艮其辅,言有序:面颊两旁不动,说话井井有序。辅,面颊两旁。序,有序。

 

⑿敦艮:敦厚知止。敦,敦厚。

 

今译:

 

,止其背,整个身体则不能动。在庭院中行走,却见不到人,无咎害。

 

初六:脚趾止而不动,无咎灾,利于永远守正。

 

六二:小腿肚子止而不动,无法抬腿,心里不痛快。

 

九三:腰止而不能动,脊肉被撕裂。危厉中心急如焚。

 

六四:止其身(不妄动)无咎。

 

六五:面颊两旁不动,说话井井有序。无后悔之事。

 

上九:敦厚知止,则有吉。

 

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(卦五十三,艮下巽上)

 

经文:

 

渐①:女归②,,利贞。

 

初六:鸿渐于干③,小子厉,有言④,无咎。

 

六二:鸿渐于磐,饮食衎衎[kàn],吉。

 

九三:鸿渐于陆,夫征不复⑥,妇孕不育,凶。利御寇⑦。

 

六四:鸿渐于木,或得其桷[jué],无咎。

 

九五:鸿渐于陵⑨,妇三岁不孕,终莫之胜⑩,吉。

 

上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪⑾,吉。

 

注释:

 

①渐:卦名,有进之义。《咸》为娶女之占,《渐》是嫁女之卦。

 

②女归:女子出嫁。归,嫁。

 

③鸿渐于干:鸿雁进息于河岸。鸿,大雁。干,河岸。亦有解作河涧者,谓小水从山流下称“干”。

 

④小子厉,有言:小子危厉,有闲言非难。厉,危厉。言,口舌非难。

 

⑤鸿渐于磐,饮食衎衎:鸿进息于大石,饮食喜乐。磐,古文作“般”。帛《易》作“坂”,指大石。衎衎(kàn),和乐、高兴。

 

⑥鸿渐于陆,夫征不复:鸿雁进息于高地(占得此爻)男人出征不复返。陆,高平之地叫陆。

 

⑦妇孕不育,,利御寇:妇女怀孕不生育,有凶,但利于防御盗寇。御,防御。

 

⑧鸿渐于木,或得其桷:鸿雁进息于树木,有的栖息在方木椽上。或,有的,(jué),椽。秦曰:“榱”,周谓“椽”,齐鲁谓“桷”。

 

⑨鸿渐于陵:鸿雁进息于丘陵。陵,丘陵、大阜。

 

⑩终莫之胜:最终没有得胜。莫,没有、不能。

 

⑾其羽可用为仪:它的羽毛可用装饰。仪,装饰。

 

今译:

 

:女子出嫁,,利于守正。

 

初六:鸿雁进息于河岸,(此象预示),小子有危厉,遭人指责。无灾咎。

 

六二:鸿雁进息于磐石,饮食而喜乐。吉。

 

九三:鸿雁进息于高地(此象预示)丈夫出征不返回,妇女怀孕不生育,凶。利于防御盗寇。

 

六四:鸿雁进息于树木,有的在方木椽上歇息,无灾咎。

 

九五:鸿雁进息于丘陵,妇人三年不怀孕,最终不能得胜。吉。

 

上九:大雁栖息于高地,它的羽毛可用于装饰。吉。

 

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归妹(卦五十四,兑下震上)

 

经文:

 

归妹①。征凶,无攸利。

 

初九:归妹以娣,跛能履②,征吉。

 

九二:眇能视,利幽人之贞③。

 

六三;归妹以须,反归以娣④。

 

九四:归妹愆期,迟归有时⑤。

 

六五:帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良⑥。月几望⑦,吉。

 

上六:女承筐无实⑧,士刲羊无血⑨。无攸利。

 

注释:

 

①归妹:卦名。古人称女嫁人曰“归”,少女谓“妹”,《归妹》为婚姻卦。

 

②归妹以娣,跛能履:小女出嫁,其妹从嫁。跛脚的人能走路。“娣”(dì)指出嫁者的妹子,古时一夫多妻,妹妹可随姐姐同嫁一夫,侄女也可随姑姑同嫁一夫。妹妹从姐姐出嫁称“娣”。春秋时仍然保留了这种风俗。

 

③眇能视,利幽人之贞:偏盲也能看,宜于囚人之占(详释可以参考《履》卦卦辞)

 

④归妹以须,反归以娣:少女出嫁,姐姐从嫁,回娘家时,变成妹妹从嫁。“须”又通“嬃”。楚人谓姊曰“嬃”。“反”自夫家回娘家曰“反”。又叫“来归”。

 

⑤归妹愆期,迟归有时:少女出嫁延期,迟嫁因有所待。“愆”帛书作“衍”,延误。迟,晚。时,通伺。

 

⑥其君之袂不如其娣之袂良:其君夫人的衣饰不如随她陪嫁的妹妹衣饰好看。袂(mèi):衣袖。此说指衣饰。

 

⑦月几望:每月十六日为既望。

 

⑧女承筐无实:女子陪嫁没有奁具。“女”指未婚少女。“筐”是新娘盛陪嫁奁具的。

 

⑨士刲羊无血:男子在婚礼仪式中,刺羊而未出血。恐当时风俗。士,指青年男子。刲(kuī),割、刺。

 

今译:

 

归妹:出征凶,无所利。

 

初九:少女出嫁,妹妹从嫁,跛脚能走,出征则吉。

 

九二:偏盲能看,宜于囚人之占。

 

六三:少女出嫁,姐姐从嫁,回娘家时,变成妹妹从嫁。

 

九四;少女出嫁延期,迟嫁因有所待。

 

六五:帝乙嫁女,其君夫人的衣饰不如随嫁妹妹衣饰好看。(成亲)选在既望日则吉。

 

上六:少女盛奁具的筐里没有东西,新郎刺羊也没能出血来。无所利。

 

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(卦五十五,离下震上)

 

经文:

 

丰①:,王假之②,勿忧,宜日中③。

 

初九:遇其配主④。虽旬无咎,往有尚⑤。

 

六二:丰其蔀,日中见斗⑥。往得疑疾,有孚发若⑦。吉。

 

九三:丰其沛,日中见沫⑧,折其右肱⑨,无咎。

 

九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主⑩,吉。

 

六五:来章,有庆誉⑾,吉。

 

上六:丰其屋,蔀其家⑿,闚其户,阒其无人⒀,三岁不觌⒁,凶。

 

注释:

 

①丰:卦名。有丰厚光大之意。

 

②亨,王假之:举行祭祀,大王亲至。亨,享、祭祀。假,至。帛《易》作“叚”。

 

③勿忧,宜日中:勿忧虑,宜在中午进行。日中,中午。

 

④遇其配主:遇到了肥族的首领。“配主”古人多解,有说为嘉耦者,有说为匹配者。皆误。案帛《易》作“肥”,九四爻有“夷主”,“配主”正与“夷主”对文,,春秋时属白狄族一支,分布今山西,河北一带,亦少数民族首领之称。

 

⑤虽旬无咎。往有尚:唯有十天内无咎,前往会得到奖赏。“虽”帛《易》作“唯”,即只有一“旬”。十日为旬,,赏。

 

⑥丰其蔀,日中见斗:(光明)大片地被遮盖住,以致中午出现星斗。丰,大。蔀(bù),遮光物。斗,星斗。

 

⑦往得疑疾,有孚发若:前往得疑病,有诚可去病。发,去。若,助词。

 

⑧丰其沛,日中见沫:天空大暗,中午变得昏黑无光。此爻恐是古人对日全食的记录。沫,昧、昏暗。

 

⑨折其右肱:折断了右臂。肱(gōng)臂。

 

⑩遇其夷主:遇到西戎之主。夷,少数民族。

 

⑾来章,有庆誉:重现光明,人们庆祝赞美。章,光明。

 

⑿丰其屋,蔀其家:屋子宽大,但家被遮蔽。

 

⒀闚其户,阒其无人:窥视其门户,则静悄悄空无一夫。闚,窥视,小视。阒(qù),有静、空之意。

 

⒁三岁不觌:三年什么也没看见。觌(dí),见。

 

今译:

 

:举行祭祀,大王亲至,勿忧虑。宜在中午进行。

 

初九:遇到肥族首领,唯于十天内无灾,前往有奖赏。

 

六二:(光明)大片被遮住,中午出现星斗。前往得疑病,有诚可去其病。吉利。

 

九三:()越来越暗,中午出现昏黑,(黑暗中)折断了右臂,()无咎灾。

 

九四:(光明)大片被遮住,中午出现星斗,遇见了西戎族首领,吉利。

 

九五:重现光明,人们欢庆赞美。吉利。

 

上六:宽大的屋子,阴影遮蔽了家,窥视其门户。静悄悄空无人迹,三年什么也没有见到。凶。

 

-----------------------------------

 

(卦五十六,艮下离上)

 

经文:

 

旅①:小亨,,贞吉。

 

初六:旅琐琐②,斯其所取灾③。

 

六二:旅即次,怀其资④,得童仆贞⑤。

 

九三:旅焚其次⑥,丧其童仆贞,厉。

 

九四:旅于处,得其资斧⑦,我心不快。

 

六五:射雉,一矢亡⑧,终以誉命⑨。

 

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷⑩,丧牛于易⑾,凶。

 

注释:

 

①旅:卦名。其意古人有二解,一曰旅行,二曰军旅。

 

②旅琐琐:旅途中猥琐卑贱。琐琐,猥琐卑贱。

 

③斯其所取灾:此其所取灾。斯,此。

 

④旅即次,怀其资:(旅人)住进旅馆,身上有钱财。即,,住下。次,旅舍。怀,指身上。资,钱财。

 

⑤得童仆贞:得到忠贞的童仆。童仆,即奴仆,有“童”作“僮”者。古代二者相通。

 

⑥旅焚其次:旅人焚烧旅舍。焚,焚烧。

 

⑦旅于处,得其资斧:旅途中受阻,得到了斋斧。处,止。“资斧”汉人解作“齐斧”,古“齐”、“斋”通。乃斋戒入庙而受斧,出师作战,则军罢师旋。需告庙还斧于君,故“斋斧”当是君王授权的象征。

 

⑧射雉,一矢亡:射野鸡,丢了一只箭。雉,野鸡。亡,失。

 

⑨终以誉命:最终得到荣誉受爵命。命,爵命。

 

⑩旅人先笑后号咷:旅人先笑而后号哭。号咷,呼号哭泣。

 

⑾丧牛于易:在场中丢了牛。易,场。咷

 

今译:

 

,小事亨通,旅途中守正则吉。

 

初六:旅途中,猥锁卑贱,此其所以取灾。

 

六二:旅人住进旅馆,身上带有钱财。得到童仆的忠贞(侍候)

 

九三:旅人焚烧旅馆,丧失忠贞的奴仆,十分危厉。

 

九四:因旅途受阻,(从而)得到斋斧,(使)我心中十分不快。

 

六五:射野鸡,丢了一只箭,最终得荣誉而受爵命。

 

上九:鸟巢被焚,旅人先笑后哭号,丧牛于场,凶。

 

---------------------------------------------

 

(卦五十七,巽下巽上)

 

经文:

 

巽①:小亨,利有攸往,利见大人。

 

初六:进退,利武人之贞②。

 

九二:巽在床下,用史巫纷若③,,无咎。

 

九三:频巽④,吝。

 

六四:悔亡,田获三品⑤。

 

九五:贞吉,悔亡,无不利,无初有终⑥。先庚三日,后庚三日⑦,吉。

 

上九:巽在床下,丧其资斧⑧,贞凶。

 

注释:

 

①巽:卦名,其意众说不一。依传统注解,一说号令、命令,一说,入、顺等。依帛书《易》,“巽”作“筭”可知通“筭”,为筮卦用,故《彖传》称:“重巽以申命”。《象传》称:“巽,君子以申命行事”。通过算以申天命的意思,故应依帛《易》解“巽”作“算”为是。即计算的工具

 

②进退,利武人之贞:进退不定,(此卦)宜武人守正。武人,勇猛的军人。

 

③巽在床下,用史巫纷若:筮人在床下占算,又用很多祝史、巫觋为之祈福驱灾。巽,演算。史,祝史,专门从事祭祀活动。巫,巫觋,从事降神驱灾活动。纷若,盛多之貌。

 

④频巽:多次占筮。频,帛《易》作“编”,频、编,古通用。也有将“频”解为频蹙忧戚之容者。

 

⑤田获三品:田猎获兽得了三品。田,田猎。三品,先儒有几说:有说“三品”指三种野兽,以狼、豕、雉为三品;有说以鸡、羊、雉为三品者;亦有以羊、牛、豕为三品者。另有解“三品”为“上杀”、“中杀”、“下杀”。古代天子诸侯打猎,猎取的野兽分三等:射中心脏的是“上杀”,晒干后作为祭品;射中腿的是“中杀”,可供宾客享用;射中腹的为“下杀”,供自己食用。以此表示尊神敬宾。据爻辞文意断之,“三品”似以后解为妥。

 

⑥无初有终:虽无(甲日以明)其初,但有(癸日以成)其终。初,天干中的甲日。终,天干中的癸日。

 

⑦先庚三日,后庚三日:依天干顺序,“庚”前三日为“丁”日,“庚”后三日为“癸”日。

 

⑧丧其资斧:丢失了斋斧。

 

今译:

 

:小事亨通,利于有所往,宜于见大人。

 

初六:进退不决,宜于武人守正。

 

九二:筮者在床下演算,又用很多祝史,巫觋为之祈福邪,结果为吉,且无灾咎。

 

九三:频繁地占筮,则有难。

 

六四:后悔消失,田猎时获兽三品。

 

九五:守正则吉,悔事消亡没有不利的。虽无(甲日以明)其初,但有(癸日以成)其终,庚日前丁日,庚日后癸日为吉日。

 

上九:在床下占筮,丧失了斋斧,占问有凶。

 

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(卦五十八,兑下兑上)

 

经文:

 

兑①:,利贞。

 

初九:和兑②,吉。

 

九二:孚兑③,吉。悔亡。

 

六三:来兑④,凶。

 

九四;商兑未宁⑤,介疾有喜⑥。

 

九五:孚于剥⑦,有厉。

 

上六:引兑⑧。

 

注释:

 

①兑:卦名。帛《易》作“夺”,“兑”“夺”音近通假。兑,说。训说为悦,有喜悦之义。

 

②和兑:和颜悦色,,平和、和气。

 

③孚兑:心悦诚服。孚,诚。

 

④来兑:(谄邪)求悦。

 

⑤商兑未宁:商量中融洽喜悦,(但事情)尚未定下。商,商量。宁,安。

 

⑥介疾有喜:虽得小疾而有喜。介疾,小疾。帛《易》作“疥疾”。即癣疥之疾,与“小疾”义近。

 

⑦孚于剥:诚信于剥离之道。剥,剥落、剥离。

 

⑧引兑:引导而喜悦。引,引导。

 

今译:

 

:亨通,利于守正。

 

初九:和颜悦色则吉。

 

九二:心悦诚服则吉,悔事消亡。

 

六三:(谄邪)来求悦,则凶。

 

九四:商量中融洽喜悦,(但事情)尚未定下。虽有癣疥小疾,但有喜事。

 

九五:诚信于剥离之道,有危厉。

 

上六:引导而喜悦。

 

------------------------------------------

 

(卦五十九,坎下巽上)

 

经文:

 

涣①:,王假有庙②,利涉大川,利贞。

 

初六:用拯马壮③,吉。

 

九二:涣奔其机④,悔亡。

 

六三:涣其躬⑤,无悔。

 

六四:涣其群⑥,元吉。涣有丘⑦,匪夷所思⑧。

 

九五:涣汗其大号⑨,涣王居⑩。无咎。

 

上九:涣其血去,逖出⑾,无咎。

 

注释:

 

①涣:卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”,但由整个卦爻辞观之,“涣”似为古代祭祀大典中的某种仪式,疑有呼唤之义,是否即今之司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明,而《象传》亦称:“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”,等等。然其确意难详,今暂仍依“涣”之字义解之。涣,水流散也。故先儒多以披离解散为解。

 

②王假有庙:王至庙中(祭祀)。假,至。

 

③用拯马壮:取用壮马拯救。拯,拯救,又有取之义。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”,故训为登上、取用。

 

④涣奔其机:水流奔至房子台阶。机,帛《易》作“阶”,台阶。

 

⑤涣其躬:水冲及自身。躬,自身。

 

⑥涣其群:水冲击众人。群,众人。

 

⑦涣有丘:丘。高地。水来而有高地。

 

⑧匪夷所思:不是平常所能想到的。匪,非。夷,常。

 

⑨涣汗其大号:帛《易》作“涣其肝大号”,由九二爻“涣奔其机”,六三爻“涣其躬”,六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之,当以帛书为是,应为“涣其汗大号”,当释为号令如汗出而不返。汗,出汗。号,号令。水如汗出不可收,大声发布号令。

 

⑩涣王居:水冲击王居住的地方。

 

⑾涣其血去,逖出:水披离散失,忧患过去,惊恐排除。“血”通恤,即忧虑。“逖”(tì)帛《易》作“汤”,即惕,惊惧。

 

今译:

 

:亨通。大王至庙中(祭祀),利于涉越大河,宜于守正。

 

初六:取用壮马拯救,吉。

 

九二:水散奔于台阶,悔事消亡。

 

六三:水冲及自身无悔。

 

六四:水冲击众人开始即吉。()水至有高地,不是平常所想的那样。

 

九五:水如汗(出而不返),将大声发布号令,水冲王居之处,无灾咎。

 

上九:水的冲击散去,使忧虑恐惧散夫,无灾咎。

 

------------------------------------

 

(卦六十,兑下坎上)

 

经文:

 

节①:亨。苦节不可贞②。

 

初九:不出户庭③,无咎。

 

九二:不出门庭④,凶。

 

六三:不节若,则嗟若⑤,无咎。

 

六四:安节⑥,亨。

 

九五:甘节,,往有尚⑦。

 

上六:苦节,贞凶,悔亡。

 

注释:

 

①节:卦名。卦象似竹节,故卦中有蓍草竹枚之节义,又有节制,节省义。

 

②苦节不可贞:此爻古人多解作:过于苦的节省不可以为正道。然于意不通。苦,帛《易》作“枯”。知“苦”、“枯”通。周人结草折竹以卜。“苦节”乃是指竹枚或蓍草的节枯朽了。因而不可用以占筮,故曰“不可贞”。

 

③不出户庭:不出户门庭院。户庭,内院。

 

④不出门庭:不出大门内庭院。门庭,大门内的院庭,即外院。

 

⑤不节若,则嗟若:不节俭必然会带来忧愁叹息。若,助词,样子。嗟,叹息。

 

⑥安节:安于节俭。

 

⑦甘节,,往有尚:以节俭为美,这是吉利的,前往必有赏。甘,甘美,快乐。尚,赏。

 

今译:

 

:亨通。蓍草之节枯朽,不可用以占筮。

 

初九:不出内院,无灾。

 

九二:不出庭院,则凶。

 

六三:不节俭,必然会带来忧愁叹息。但却无咎灾。

 

六上:安于节俭,亨通。

 

六五:以节俭为美,这是吉利的,前往必有赏。

 

上六:蓍草之节枯朽,占之则凶,但悔事消亡。

 

--------------------------------------------

 

中孚(卦六十一,兑下巽上)

 

经文:

 

中孚①:豚鱼吉②。利涉大川。利贞。

 

初九:虞吉,有它不燕③。

 

九二:鸣鹤在阴,其子和之④。我有好爵,吾与尔靡之⑤。

 

六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌⑥。

 

六四:月几望,马匹亡⑦,无咎。

 

九五:有孚挛如⑧,无咎。

 

上九:翰音登于天⑨,贞凶。

 

注释:

 

①中孚:卦名。信发于中谓中孚。孚,信。

 

②豚鱼吉:用豚及鱼祭礼则吉。豚(tún),小猪。

 

③虞吉,有它不燕:安则吉,若有意外则不安。虞,安。它,意外。燕,帛《易》作“宁”,通“晏”,有安之意。

 

④鸣鹤在阴,其子和之:鹤在树荫下鸣叫,小鹤应声而和。“阴”通“荫”,即树荫。和,相应。

 

⑤我有好爵,吾与尔靡之:我有美酒,我与你共同分享。好爵,美酒。爵,饮酒之器,在此指酒。尔,你。靡,其义为大索,引申为系恋、共享。

 

⑥得敌:或鼓或罢,或泣或歌:打败了敌人,有击鼓者,有凯旋者,有哭泣者,有歌唱者。得,取。或,有的。鼓,击鼓。罢,凯旋班师。泣,哭泣。

 

⑦月几望,马匹亡:在既望日,马匹丧失。

 

⑧有孚挛如:有诚信系恋(详释见《小畜》九五爻)

 

⑨翰音登于天:祭祀时用鸡祭天。翰音,鸡。凡祭宗庙之礼,祭品中鸡曰翰音。

 

今译:

 

中孚:用豚鱼(祭祀)则吉,利于涉越大河,利于守正。

 

初九:安则吉,有意外则不安。

 

九二:鹤在树荫之下鸣叫,小鹤应声而和,我有美酒,我愿与你共享。

 

六三:打败了敌人,(士兵)有击鼓者,有凯旋班师者,有哭泣者;有歌唱者。

 

六四:在既望之日,马匹丧失,但却无咎。

 

九五:有诚信系恋,无灾。

 

上九:祭祀时用鸡祭天,占问则凶。

 

----------------------------------------------

 

小过(卦六十二,艮下震上)

 

经文:

 

小过①:,利贞。可小事,不可大事②。飞鸟遗之音③。不宜上,宜下④。大吉。

 

初六:飞鸟以凶⑤。

 

六二:过其祖,遇其妣⑥,不及其君,遇其臣⑦,无咎。

 

九三:弗过防之,从或戕之⑧,凶。

 

九四:无咎,弗过遇之,往厉必戒⑨,勿用,永贞⑩。

 

六五:密云不雨,自我西郊⑾,公弋取彼在穴⑿。

 

上六:弗遇过之,飞鸟离之⒀,,是谓灾眚。

 

注释:

 

①小过:卦名。“过”有经过,超过之意。引申为过渡、过失、罪过。小过,指小的过失。即差错。

 

②可小事,不可大事:可做小事,不可做大事。古人以出征、祭祀为“大事”,普通事为“小事”。

 

③飞鸟遗之音:飞鸟过后,遗音仍在。遗,遗留。

 

④不宜上,宜下:(做事)适合于下,而不宜于往上。

 

⑤飞鸟以凶:飞鸟带来了凶兆。以,与、带来。

 

⑥过其祖,遇其妣:越过祖父,去见祖母。祖,祖父,(bǐ),祖母。亦有说妣为母之通称者。

 

⑦不及其君,遇其臣:没有到君那里,而见到臣仆。不及,没达到。臣,帛《易》作“仆”。“仆”、“臣”古同。

 

⑧弗过防之,从或戕之:没有过失要防过失,放纵就有被杀的危险。弗,不。从,即纵。或,有。戕(qiāng),杀害。

 

⑨弗过遇之,往厉必戒:没有过失而遇(过失),前往有危厉,必需警戒。厉,危厉。

 

⑩勿用,永贞:此事不要做,要永远恪守正道。永,永远。贞,正。

 

⑾密云不雨,自我西郊:乌云密布,从我西郊而来,但不下雨。(见《小畜》卦辞)

 

⑿公弋取彼在穴:公射鸟,在穴中取得了鸟。弋(yì),带绳子的箭,此箭射出后可以拉回。帛《易》作“射”,故“弋”在此为射箭之意。“彼”指射中的鸟。

 

⒀弗遇过之,飞鸟离之:没有相遇而有过失,飞鸟被捕捉。离,帛《易》作“罗”,“离”、“罗”通,乃捕鸟之网。

 

今译:

 

小过:亨通,宜于守正,可以做小事,不可以做大事。飞鸟过后遗音犹在,不宜上,而宜于下,大吉。

 

初六:飞鸟带来了凶。

 

六二;越过祖父(不见),而与祖母相见,不到君王那里,而与臣仆相遇,无害。

 

九三:没有过失应加以防范,放纵有被杀的危险。凶。

 

九四:无害,没有过失而逢(过失),前往有危险,必定要警戒,这样的事不要做,要永远属守正道。

 

六五:乌云密布从我西郊而来,但不下雨。某公射鸟,在穴中得到了它。

 

上六:没有相遇而有过失(如同)飞鸟被捕捉,有凶,这就叫灾祸。

 

-----------------------------------------

 

既济(卦六十三,离下坎上)

 

经文:

 

既济①:亨小,利贞②。初吉,终乱③。

 

初九:曳其轮,濡其尾④,无咎。

 

六二:妇丧其茀[fú]、勿逐⑤,七日得。

 

九三:高宗伐鬼方,三年克之⑥,小人勿用。

 

六四:繻有衣袽[rú],终日戒⑦。

 

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭⑧,实受其福⑨。

 

上六:濡其首⑩,厉。

 

注释:

 

①既济:卦名。既,已、尽。济,本意为渡水,引申为成功,成就。

 

②亨小,利贞:有小的亨通,宜于守证。亨小,即小亨。贞,正。

 

③初吉,终乱:最初吉利,终则出现乱子。

 

④曳其轮,濡其尾:拖拉车轮,沾湿了车尾。曳,牵引、拖拉。轮,帛《易》作“纶”,古“轮”、“纶”互通,指车轮。濡,沾湿。

 

⑤妇丧其茀,勿逐:妇人丧失了头上的首饰,不要追寻。茀(fú),又作“髴”、“髢”等,帛《易》作“发”,此泛指首饰。

 

⑥高宗伐鬼方,三年克之:殷高宗讨伐鬼方,经过了三年才取胜。高宗,殷代中兴帝王,名武丁。“鬼方”是殷时西北边疆上的国家。根据出土的卜辞记载,殷高宗曾与“苦方”、“土方”发生战争,有说“苦方”即“鬼方”,亦有说“鬼方”即后来的匈奴。

 

⑦繻有衣袽:终日戒:般漏水,用衣服塞漏船,终日戒备。繻(rū)通襦、濡、濡,濡湿。袽[rú],败衣。

 

⑧东邻杀牛,不如西邻之禴祭:东邻杀牛举行盛大的祭祀,不如西邻进行简单的祭祀。东邻,东边的邻居,前人多解作殷人。西邻,西边的邻居,前人又解作周人。禴,帛《易》作“濯”。殷人春祭,周人夏祭,皆称为“禴”,这种祭祀比较简单。

 

⑨实受其福:实际受到上天赐福,,蒙受。

 

⑩濡其首:(渡水)沾湿了头。

 

今译:

 

既济:有小的享通,宜于守正。最初吉利。最终混乱。

 

初九:(渡水时)拖拉车轮,沾湿了车尾,无灾咎。

 

六二:妇人丢失了头上的首饰,不要追寻,七天即可复得。

 

九三:殷高宗讨伐鬼方,经过了三年才取胜,不可起用小人。

 

六四:()漏水濡湿,用衣袽塞漏船,终日戒备。

 

九五:东邻杀牛(举行盛大祭祀),不如西邻进行简单的祭祀,而实际受到上天赐福。

 

上六:弄湿了头,有危厉。

 

-------------------------------------------

 

未济(卦六十四,坎下离上)

 

经文:

 

未济①:,小狐汔济,濡其尾②,无攸利。

 

初六:濡其尾,吝。

 

九二:曳其轮,贞吉③。

 

六三:未济,征凶,利涉大川。

 

九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方④,三年者赏于大国⑤。

 

六五:贞吉,无悔,君子之光有孚⑥,吉。

 

上九:有孚于饮酒⑦,无咎。濡其首,有孚失是⑧。

 

注释:

 

①未济:卦名。“济”为渡水,引申为成功,未济之义与“既济”相反,指事未成、未完。

 

②小狐汔济,濡其尾:狐狸几乎渡过河时,沾湿了尾巴。汔,帛《易》作“气”。“汔”、“气”通,其义为“几”、“几乎”。濡,沾湿。

 

③曳其轮,贞吉:拖拉车轮,占问则吉。曳,牵引。贞,占问。

 

④震用伐鬼方:动用(兵卒)讨伐鬼方。此指周人讨伐鬼方。震,动。又说通振,即振奋、威武。

 

⑤三年有赏于大国:经过三年(作战取胜)得到了大国的奖赏。赏,奖赏。于,在。“大国”又作“大邦”,指殷商。

 

⑥君子之光有孚:君子的光辉,在于有诚信。光,光辉。孚,诚信。

 

⑦有孚于饮酒:寓诚于饮酒之中。

 

⑧有孚失是:虽有诚而失正。失是,为失正。

 

今译:

 

未济:亨通顺利,小狐狸几乎渡过河时,沾湿了尾巴,没有什么利。

 

初六:沾湿了尾巴,将有吝羞的。

 

九二:拖拉车轮,占问则吉。

 

六三:未能成功,出征则凶,利于涉越大河。

 

九四:占问则吉,后悔之事消失。(周人)动用(兵力)讨伐鬼方,经过三年(取胜),得到了大国的奖赏。

 

六五:占则吉,无后悔之事。君子的光辉,在于有诚信,这是吉利的。

 

上九:寓诚信于饮酒之中,无咎害;(若醉后)以酒濡头,虽有诚而失正。

 

(除了从临赴十九到离卦三十外,其余卦的解释皆选自刘大钧、林忠军著《周易古经白话解》,山东友谊书社198910月第1版。资料来自网上,略有改动。)

 

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